1、DOI:10 13719/j cnki 1009 6825 202315010高椅古村空间形态及建筑装饰艺术研究收稿日期:2023 02 03基金项目:2023 年湖南省社会科学成果评审委员会课题:乡村振兴背景下麻阳农民画活态传承与发展路径研究(项目编号:XSP2023YSC076)作者简介:彭骏杰(1998 )，男，在读硕士，从事区域规划与环境艺术设计及方法研究;周慧(1987 )，女，博士，讲师，从事综合材料理论与实践研究、非遗理论与实践研究彭骏杰1，周慧2(1 湖南师范大学，湖南 长沙410081;2 湖南涉外经济学院，湖南 长沙410205)摘要:聚落不仅是文化的载体，更是人类物质生活
2、深刻体现，其空间形态与社会生活之间存在着不可分割的联系。为探究高椅古寨的聚落布局、空间形态、建筑形态以及建筑装饰等特征，通过田野调查法以及相关文献查阅等方法，寻求传统村落空间形态与具体的社会生活之间的投射关系。总结出高椅村的空间形态和装饰艺术特色，其不仅体现出高椅人的价值观念和审美特征，更蕴藏着丰富的历史价值和极高的人文价值。关键词:高椅古村;空间;形态;建筑装饰中图分类号:TU238文献标识码:A文章编号:1009 6825(2023)15 0039 040引言乡村聚落是中华民族农耕文明发展的见证，是乡村文化、政治、经济在空间上的映射。中国社会正处于从农村向城镇转型的城乡二元结构发展阶段，城
3、乡结合的快速发展所带来的必然结果就是传统村落的保护问题。宗族作为构成传统村落最核心、基本的社会单位，与村落空间形态之间有着不可分割的关系。传统古村聚落是人类生存生产最基本的承载空间，也是中国优秀传统文化的集中表达。因此，研究古村落空间形态及建筑装饰艺术，对于推动传统乡村的发展保护以及对于实现乡村振兴具有重要的社会价值、经济价值以及文化价值。1高椅古村概况11自然地理高椅古村古名渡轮田、高锡，位于湖南省会同县高椅古乡境内的巫水河畔，距离湘西区域中心怀化市约为80 km、会同县城约 50 km。高椅古村位于巫水中下游，是一块由于巫水的冲击作用而在山谷之中形成的小盆地，整个村庄三面环山、一面临水，如
4、同天然的屏障保护着这个美丽而又宁静高椅人世世代代居住的风水宝地。是现今整个高椅乡政治、经济、文化的核心，且是著名的古村旅游圣地。整个古村寨共有 600 户人，其中 90%的杨姓村民系南宋威远侯杨再思的后裔。在明清时期，由于水陆交通便利，高椅古村曾是湘西南地区的交通枢纽、商业中心。12民俗文化高椅古村历史悠久，自古就是苗、侗、土家等众多少数民族杂居或聚居地区，各民族在长期的生活、生产、联姻中相互影响渗透，形成了该地区独特的文化特色。因此，该地区拥有丰富的侗民族及民俗文化、古建文化、巫傩文化、宗教文化以及耕读文化等1。建筑是文化的载体，民族文化投射在建筑上最直观的体现便是空间形态的变化。高椅古建筑
5、极具历史文化内涵，不仅是侗族传统审美特征的体现，更承载着有关侗族人民的精神信仰及价值观念。古村内现遗存的公共建筑较多，部分建筑在历史上也曾是雅人韵士消遣、聚会娱乐的场所，如“清白堂”“醉月楼”等。除了娱乐休闲场所外，还有学馆、祠堂、凉亭、土地庙等读书学习以及承载着村民信仰的公共建筑保留至今。因此，高椅自古以来就有着浓厚的耕读文化氛围，每栋建筑都具有它独特的历史内涵，寄托着高椅人的审美取向及历史文化。2高椅古村聚落特征21聚落选址风水伦理又称堪舆学，是中国传统哲学思想、天文学、地理学和宗教信仰的产物，它将天地人相类比，是民众趋吉避凶、迎福纳祥的心理产物2 3。高椅古村依山傍水，聚族而居，三面环山
6、，一面临水，因其地形俯瞰宛如一把太师椅而得名(如图 1 所示)。中国传统风水有云:“水之来者曰天门，水之去者曰地门，天门宜开，地门宜闭。”因此，古村选址东、西、北三面环山，南面为开阔的盆地且紧邻巫水，符合中国传统的“负阴抱阳”“背山面水”的风水原则，具有藏风聚气的环境意向。在高椅古村初具规模之时，由于防洪及考虑自然灾害的原因，古村聚落空间并未沿河分布，而是建立在地势相对较高的山脚处。高椅村背靠青山，面朝巫水的地理位置是古人理想的居住圣地。在建筑布局方式上为集中式团状布局，其原因93第 49 卷 第 15 期2 0 2 3 年 8 月山西建筑SHANXIACHITECTUEVol 49 No 1
7、5Aug2023也是由于村中大部分村民之间都有着同宗同源的亲属关系。由此可见高椅村是一个典型的中国传统以血缘关系为纽带的宗族聚落空间。图 1高椅村地形白虎岗阜水阜巫岗龙青高椅村22公共建筑空间形态古村的空间形态在发展之初以最先建设五通庙及“大塘”为中心聚集点，之后还建造了精美的戏楼。“大塘”及五通庙靠近巫水，因为发展的需要，村民围绕其进行建宅，一层层环形状的向外拓展，建筑物逐渐增加，在整个古村中形成了五个相对独立的空间。据载到了清朝末年，高椅古村的村落空间形态已经成熟，每个巷道口都有土地神庙，共有 48 座，将 48 座土地庙在地图上连接后按梅花状排列，巷道与封闭式庭院呈“八卦阵式”。整个村寨
8、交通道路错综复杂，宛如网状，前不见头，后不见尾，巷道可穿院落，连接着各家各户，村内人行通道纵横交错，彷佛置身迷宫(如图 2 所示)。高椅古民居建筑的自然选位坐北朝南，外形相似，符合中国古代周易 阴阳、五行学说。高椅拥有太师椅般的地形和一湾形如牛轭的巫水。太师椅，用于读书，而牛轭，意为耕田。相传当年杨氏选址于高椅，便在于此地风水及其适宜耕读。由于高椅村民非常重视子嗣后代读书识字，考取功名，耕读思想便成了伴随这个古村 600 多年的重要灵魂。并且在多家门枋上都能够看见“耕读传家”“关西门第”“清白家声”等题字。耕为本务，读可荣身。高椅古村浓厚的读书风气可见于现存古迹中。高椅村在公共建筑还有清白堂(
9、如图3 所示)，位于山脚作为村中学管的清白堂是于嘉庆年间由杨盛文将其本人居住场所改建而来，承载着高椅人“耕读传家”的理想。清白堂入口图 2高椅村空间形态图 3清白堂随着时间的发展，社会形态的演变也反映到了古寨内的建筑上。例如在聚落建筑的外观形制上，古寨北边的聚落建筑也鲜明的体现出了民族特征，此外还建有凉亭，且在凉亭的匾额上提有“世德”“桂阁风高”等字眼，起到了传递文明及教化作用。23住宅建筑空间形态民居作为高椅古建筑群的重要表达之一，无论是民居的选址、外观形制、平面布局、空间形态以及装饰内涵都集中反映了该地区侗族村民的价值观念及精神信仰。古村多数居民为侗族，历经了几百年的民族联姻，在文化交融中
10、，逐渐形成了侗汉杂居的特殊形式，侗汉聚居的特征首先体现在建筑形制的改变上，古村的民居形式为封火砖墙构成的庭院形式，院内均为穿斗式两层结构的楼房，四周设有高高的马头墙(如图 4 所示)。这种赣派建筑构造与湘西南的传统本土建筑相融合便形成了这种独特的建筑群，当地称为窨子屋，又称“一颗印”，风格各异，大小不同，外围以青砖砌成的高墙包围，屋顶四周向中心倾斜形成小方井，仅开小窗，有防火、防风、防盗的功能。庭院内为全木结构的厢房，共有上下两层，三开间式。第一层的主要功能空间包括堂屋、卧房以及火塘屋。堂屋是家庭的公共空间，用以会客交谈，左右的房间分隔成前后两间，前间用以住人，而后间则作为火塘屋，火塘对于侗族
11、而言不仅是做饭取暖的工具，更是一个家庭子女成长的象征，标志着家庭的分化、成长。第二层的主要功能空间是中心间的厅堂，左右两次间也分前后间，前间用于居住，不住人时可堆放杂物，后间则作为“谷仓”，用于存放稻米粮食。在排水设施上，古村在人群建筑密集区还设有排水沟以及鱼塘。其中最著名的红黑鱼塘(如图 5 所示)，左边是红鱼塘用于养观赏、戏玩的鱼类，而右边则用于养居民日常生活所食用的鱼，故名为黑鱼塘。红黑鱼塘与村内的排水系统相连，是村内排水系统的蓄水池4。图 4马头墙图 5红黑鱼塘3高椅古村建筑装饰艺术元素31题材来源高椅村在建筑装饰上与其他民族的装饰殊途同归，极具中国传统民间生活特色，是该地区人们在长期
12、生产劳动和生活中所形成的广泛的共同认识。装饰题材内容主要来源日常生活及神话典故两大类。艺术来源于生活而又高于生活，在日常生活类中主要以花、草等植物花卉、典型的人物故事以及飞禽走兽等为素材并以圆雕、透雕、阴刻等艺术手法加以运用，以突显其形象特征。神话典故类则是非现实生活存在的素材，例如龙、凤、神仙戏文以及灵禽瑞兽等。无论是现实题材还是非现实题材都深刻的反映了少数民族甚至是中国人的传统思想。在装饰图案的选择上也遵循着“图必有意，言必吉祥”的基本04第 49 卷 第 15 期2 0 2 3 年 8 月山西建筑原则。反映的也往往是“天人合一”的哲学思想以及吉祥如意的美好愿景。32鱼类装饰鱼纹，自古以来
13、就是中国传统的吉祥装饰纹样之一，早在原始社会时期，就出现了人面鱼纹彩陶盆的特殊装饰纹样，由此可见中国人对于鱼纹的喜爱程度可见一斑。据闻一多 说鱼，鱼在中国语言中具有生殖繁盛的祝福含义5。中国虽幅员辽阔，民族众多，但在某些特定的无意识的行为上却出人意料的呈现一致性的特点。如在湘西南少数民族建筑装饰艺术中，鱼同其他民族的认知一样，被认为是一种吉祥物，是一种最为典型的文化“隐语”，体现出丰富的民族文化内涵。鱼类由于其极强的繁殖能力，不仅寓意着多子多福，同时中国历来就有“鲤鱼跃龙门”的典故，鱼被视为是重视教育的表现，不仅意寓着家族子嗣兴旺，同时能够仕途坦荡“独占鳌头”“鱼跃龙门”。在高椅古村建筑的梁枋
14、上，随处可见雕刻着的鱼纹装饰，不仅起着美化建筑的作用，同时也寄托着先辈对子嗣后代殷切的希望。33龙纹装饰说文解字 载:“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”。龙，是中国独有的传统装饰纹样之一，是图腾自然演化而来，龙纹的产生源于原始祖先对于自然万物的原始崇拜，由各种动物的肢体形态积聚而成，寄予着人们战胜自然的夙愿6。常以“S”形构成，威严无比，多用来象征祥瑞、高贵之意，早民间传统建筑中，龙纹也被广泛的运用在屋脊、雀替、斗拱以及门楣上。在中国古代，龙也是皇权的象征，一言九鼎。龙，非实际存在的动物，所以不同的工匠、不同的地区甚至是不同的时间所创造出的龙纹装饰形象都有不
15、同的特点。湘西少数民族聚集地区的传统龙纹建筑装饰艺术品中的“龙”饰形象，具有浓郁的地方特色。高椅古建筑装饰所刻画的龙的形态，以写实纹样为主，线条圆滑流畅，形象自然生动，体现出鲜明的湖湘文化特色。一般呈现左右、上下对称之势(如图6 所示)，再配以细节的水纹、花草植物等自然装饰纹样，虽寥寥几笔却缭绕盘旋，富于强烈的动势和韵律感，充满了生命的朝气和张力，也展现着高椅人的积极向上，考取功名的人生态度。图 6龙纹装饰34自然植物装饰自然之景历来都是古人艺术创作的重要灵感源泉，雕梁画栋是高椅古寨民居建筑装饰的主要特征之一。在古建筑的照壁上方大多饰以彩绘壁画，色彩鲜艳明快，具有独特的民族艺术效果。在题材的选
16、择上或梅兰竹菊，花纹各异、独具匠心(如图 7 所示)。在窗棂部分采用木雕植物的形式，中轴对称、主次分明、植物形态自然流畅、布局合理、构图和谐、用笔老辣、形韵优雅、技艺精湛、令人拍案叫绝。除此自然植物装饰之外，还雕刻了动物形象，或驻足或奔驰、或翘首或低头，展现了一幅幅生动的自然生活景象。不仅体现了屋主人高风亮节的品格，更能侧面反映其生活地位。高椅的许多建筑艺术生动形象的体现了古人崇尚的人与自然和谐相处的“天人合一”的生活场景。图 7植物装饰（一）4高椅古村建筑装饰艺术特色41构图之饱满湖湘民居的建筑装饰特征具有简洁、大气、质朴之感。高椅古建筑群作为湘西南地区少数民族建筑的主要代表，装饰纹样的构图十分和谐，小变化大统一，满而不乱。如“天官赐福”(如图 8 所示)房屋建于清朝道光年间，窗户的雕花十分讲究，寓意深厚，整扇窗户长约0 5 m，高约 1 m，采用的是左右对称的方形构图，雕刻有三组雕花图案，神话与现实相结合，分别是“天官赐福”“一路封侯”以及“喜上眉梢”。窗户的正心采用的是“喜上眉梢”的装饰形式，以梅花谐音“眉”字，喜鹊站在梅花，便成了“喜上眉(梅)梢”的吉祥寓意形象。在构图的左右两