1、日本拟古典主义作家幸田露伴（18671947 年）在日本明治时期的社会激流中成长，与尾崎红叶、坪内逍遥、森鸥外活跃于日本明治中期文坛，时人遂有“红露逍鸥”时代之说。幸田露伴的文学创作深受汉学影响，许多作品与中国古典文学关系紧密，比如他初期创作的小说 露团团 风流佛 就受到了明清小说的影响。幸田露伴喜欢刻画的人物，往往是具有鲜明性格特征的名工巧匠，为了追求至艺不顾一切的人12。他在作品中表现出“东方的、儒家及佛教的教养”，“他那带有神秘倾向的、艺术至上主义的总的创作倾向，与鼓吹个性解放和自我觉醒的日本近代文学主流相去甚远”12。有研究者这样评价他的作品，“既表现了近代市民精神中的个人主义，也表现
2、了自强不息、青史留名的儒家色彩的理想主义，体现了日本文学从江户时代发展到近代的过渡时期的若干基本特征”2123。幸田露伴一口剑发表于明治二十三年(1890年)，小说中的主人公锻刀工正藏是封建社会职业匠人，因妻子携黄金逃走而痛不欲生，后来在里长的帮助下沉寂三年，终于打造出绝世宝剑。无论是日本的中国文学研究者还是中国学者，都曾指出幸田露伴的一口剑 是在中国志怪小说集 搜神记 中干将莫邪故事的影响下创作而成的。早在唐朝，搜神记 就传入日本，并被广泛阅读。“从日本平安时代起，书中的一些神怪故事被翻译和改编，载录于 今昔物语集、宝物集、三国传记 等书中。”3266干将莫邪故事经日本僧侣和说唱艺人的多次改
3、编，逐渐为日本人民所熟悉3267。日本受干将莫邪故事影响的作品可以追溯到平安时代，向下涵括了江户时代的小说3279。王晓平认为，像幸田露伴这些近代文学的开拓者，“由于自幼接受过一种日本化的中国古典的教育，由于接受了道德上的儒教伦理的熏陶和文学上的作汉文汉诗的训练，每个人的头脑中，都保存着对中国历史事件及风土人情的想象与观照，在他们受到新生活和新思想的刺激时，这些想象和观照便可能活跃起来，加入到新文学的创造中”4321。有学者指出，幸田露伴依托干将莫邪故事创造出新作品一口剑，“悠然自得地从新的角度来论述中国文学和思想”，让它们焕发新的生命力5204。本文从比较文学变异学视角出发，具体考察幸田露伴
4、 一口剑 对干将莫邪故事的受容，并通过文本细读与分析探讨其变异情况。一、一口剑 对干将莫邪故事的受容东晋干宝 搜神记 卷十一 三王墓 中，记载了干将莫邪的故事。这类“凝聚着中国古代人民的思想、意中国古代干将莫邪故事的受容与变异比较文学变异学视阈下幸田露伴 一口剑 解读陈文丽（江西师范大学 科学技术学院，江西 南昌 330027）摘要：日本拟古典主义作家幸田露伴的早期短篇小说一口剑，讲述的是职业匠人正藏在逆境中铸剑成名的故事，其中“剑与铸剑”的隐喻，以及铸剑名匠、侠义、王的形象等，都受容了中国古代的干将莫邪故事。一口剑 中，单剑是干将莫邪故事中“雄雌”双剑的变异；正藏这一人物是去神圣化了的干将，
5、其妻子阿兰这一负心女子的形象与干将之妻莫邪形成对照；因夫妇关系而追求“立身出世”单一故事，取代了干将莫邪故事中渗透了儒家民本思想的复仇故事。关键词：比较文学变异学；日本小说；一口剑；“干将莫邪”故事；受容与变异中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：1009-7740（2022）04-0047-05收稿日期：2022-09-12基金项目：江西省高校人文社会科学研究项目“谷崎润一郎小说中的女性形象研究”（项目编号：WGW17203）作者简介：陈文丽（1984-），女，江西宜春人，讲师，硕士，主要从事日本文学研究。连云港师范高等专科学校学报Journal of Lianyungang Norm
6、al CollegeDec.2022No.42022 年 12 月第 4 期DOI:10.15927/ki.lygszxb.2022.04.010愿和创造精神的故事，也启发了日本历代作者的想象力，激发了他们根据自己的生活体验进行融汇民族情感的再创造”2267。一口剑 中，剑与铸剑的隐喻，以及铸剑名匠、侠义、王的形象，均受容了中国古代的干将莫邪故事。（一）“剑与铸剑”隐喻的沿用在中国古典文化中，剑是“礼仪”“忠义”“英雄”的象征。山海经 载：“有东口之山，有君子之国，其人衣冠带剑。”6398韩非子 云：“怨言过于耳，必随之。以剑世主，必从而礼之，以为自好。”71135这些说法都强调了剑的礼仪与忠
7、义的象征意义。古今注载：“汉世传高祖斩白蛇剑，长七尺，高祖自称提三尺剑而取天下。”85因而，为天子铸剑是无比神圣的事业。汉代三辅黄图 载：“上皇游丰沛山中，寓居穷谷，有人治铸。上皇息其旁。问曰：铸何器？工者笑曰：为天者铸剑，慎勿言。曰：得公佩剑杂而冶之，即成神器，可克定天下。”947-48干将莫邪故事中，“楚干将莫邪为王铸剑”10148，是荣耀至极的神圣事业。正因为剑对于天子定乾坤尤为重要，“三年乃成”之剑“雌来雄不来”，所以王怒而杀干将。一口剑 中，正藏作为封建社会的职业匠人，在普通的铁匠铺中打造农具，时常在逆境中憧憬未来。一口剑借用干将莫邪故事中的隐喻手法，以“铸剑”隐喻正藏在逆境中的历练
8、与脱胎换骨，“铸剑”的成果则是一把世间罕见的宝剑，“云生潮涌，恍如春雪散落鹅毛，恍如星影荡漾水底，乍现乍隐，彷佛如生，真希世之珍品，疑神龙之化身”122。明治初期，在启蒙文学思潮的影响下，中村正直翻译的 西国立志篇 和福泽谕吉的 劝学篇 极大地改变了明治时期青年人的精神面貌，“立身出世”“出人头地”这两个原本各自独立使用的词语，被完美地统一为成语而迅速普及，意指提高社会地位和积累财富，并逐渐演变为表征时代潮流的口号11。初涉文坛的幸田露伴借“剑”与“铸剑”的隐喻，创作了寓意小说一口剑，用以激励放弃北海道电信技师职业而踏入文坛的自己能通过“铸剑”般的淬炼，追求文学理想而实现“立身出世”。（二）“
9、铸剑名匠”形象的借鉴干将莫邪故事在列异传 搜神记 楚王铸剑记 等中国古籍中均有记载，属于经典的“子报父仇”故事。干宝 搜神记 中关于干将的描述只有“楚干将莫邪为王铸剑”这简短的一句话，他一出场就是绝技在身的铸剑高手。而幸田露伴 一口剑 中的正藏不过是一个普通的打造农具的铁匠，养家糊口都觉得甚为艰难。幸田露伴借鉴了干将艰难铸剑的情节，叙述了正藏克服艰难铸成名剑的故事。一口剑还改变了干将莫邪故事在人物出场时就赋予其高明铸剑术的神圣化的写法，将正藏塑造为通过逆境磨练才成为铸剑名师的一个平凡者的形象。正藏在窘境中期待“时来运转，枯木逢春”，经长年累月的磨练和积累，终于得到了天麻神（日本古代神话中能锻造
10、刀剑的神）的真传。正藏从十二岁起练习锻造的本领，掌握了种种秘诀，就连阴阳交感的、最重要的开刃技艺，以及秘而不传的淬火火候，他都铭记在心，永世不忘。在正藏看来，无论多么高明的剑，都是坚韧顽强的人打造出来的。正藏说：“那些小乌、小狐、斩鬼、斩须，那又是谁打造出来的呢？既不是夜叉，又不是菩萨，也是和我同样是人身，同样有十指，同样有个硬脊梁骨的人呀！”121正藏凭着坚强的意志在铸剑道路上执着摸索，以超越江户时期虎彻、繁庆等名刀工匠为目标，致力于锻造出像历史上“小乌”“小狐”“斩鬼”“斩须”那样的名剑。（三）“侠义”元素的吸收干将莫邪故事中，干将之子赤要为父报仇，但是楚王力量强大，赤无法与之对抗。局外之
11、人客携带赤自刎之头去拜见楚王，设法为赤复了仇，赤、王、客三人同归于尽。这则悲壮的故事充满了中国古典式的悲剧之美，将本为局外人的客的侠义形象塑造得跃然纸上。一口剑 中，正藏的妻子阿兰携金而逃之后，痛不欲生的正藏欲用镰刀了结生命，被里长劝阻。里长得知正藏想自杀是因为阿兰偷走了王爷赏赐的黄金，于是决定拿出五十两黄金为正藏补上空缺。里长说：“就是为了这个，你就想死呀？算了罢，算了罢。这五十两，为了表示我对上边的忠诚，我给你垫出来啦。你千万不要再寻短见！”117从故事人物关系看，这位里长相当于干将莫邪故事中的局外人“客”的角色。作者也对他做了平凡化演绎，在他身上受容了局外人“客”的侠义性格。在里长仗义相
12、助之下，正藏下定决心“立身出世”，铸出了绝世名剑。48（四）“王”形象的相类自古剑与天子息息相关，剑为天子定乾坤的武器。楚王令干将铸剑，也许与他争雄天下的心志相关，或者与他炫耀威仪的心态相关。否则，历经三年铸剑才成功还不至于使楚王动了杀心。干将预感到不祥，“于是即将雌剑往见楚王。王大怒，使相之：剑有二，一雄一雌，雌来，雄不来。”10148。楚王因此怒不可遏，于是杀了干将。这则故事中的楚王是一个喜怒无常、性情暴躁的暴君形象。可见，干将莫邪故事的基本叙事结构是“授命受命与失败被杀”，楚王在这一结构里为正邪对立中“邪”的一端。幸田露伴的 一口剑中也设置了与楚王地位相似的人物一位王爷，主人公的劫难也因
13、王爷命他锻造宝剑而起。因此，一口剑 中的王爷与干将莫邪故事中的楚王具有相似的叙事功能：都是发出命令的人，都是故事情节的推动者，都是引发主人公命运发生改变的角色。不同的是，一口剑 中的王爷不仅为正藏雇了帮手，还赐给他黄金，并限一百二十天内打造出一把希世奇珍的宝剑。正藏感激地说：“象我这样的可怜虫，王爷就是收留我做一名领内的小民，已经使我受宠若惊了；现在居然要试我的手艺，抬举我，对我的恩德，该多么天高地厚呀！”118与干将莫邪故事不同的是，正藏没有如期铸造出宝剑，王爷也听之任之，而不是像楚王那样因不满意而杀了铸剑师。这里，“王”的形象有了宽容的性格，起码属于中立化的形象。二、一口剑 对干将莫邪故事
14、元素的变异“影响，是与文化过虑相联系的。任何影响的发生，无不包含着接受影响的一方对其所接受的文学与文化所进行 创作性转变 乃至是 创造性叛逆。也就是说，接收者必然根据自身的文化背景和时代精神的要求，对外来因素进行重新改造与重新解读和利用。”1276幸田露伴的 一口剑 融入了作者的文学理想和他对明治时期社会现实的观察与思考，使来自中国的干将莫邪故事发生了变异。（一）从雌雄双剑到单剑干将莫邪故事中，干将所铸之宝剑为一双，“剑有雌雄”10148。史记 载：“天下之剑韩为众，一曰棠溪，二曰墨阳，三曰合伯，四曰邓师，五曰宛冯，六曰龙渊，七曰太阿，八曰莫邪，九曰干将。”13118这里的“莫邪”“干将”，都
15、是传世宝剑之名，后人多有诗文歌咏之、赞叹之。列朝诗集 有“隔岸行人莫偷盼，干将莫邪光粲粲”141268的诗句。据说，“干将”“莫邪”分别为雄剑、雌剑，二者合一才能“动而有勇”“光粲照人”。双剑配对实则蕴含了中国古代阳主雌伏、阴阳合一的思想观念。楚王之所以发怒，是因为他深知雄剑的重要，雌雄二剑缺一不可，雌剑在而雄剑不再，难以发挥巨大的威力。幸田露伴的 一口剑 题名就揭明了正藏铸剑的数量，那就是单剑。这口宝剑“宝光闪闪，刚中带柔，剑身泛青澄之色，净若秋空，银花泛采，雾光缭绕，刃口亮如霜雪，刃尖晶莹，利可贯珠。真希世之珍品，疑神龙之化身”122。这口举世无双的单剑，暗示了正藏无法铸成“阴阳合一”的“
16、夫妻剑”，隐喻了他与妻子阿兰之间的疏离关系。其实，干将莫邪故事在日本也有未经变异的版本，如日本中世的说话故事集 今昔物语集 中载有 震旦莫邪造剑献王 其子眉间尺被杀 一篇，其中人物名为莫邪，为男性，未提及其妻子名姓。今昔物语集 载：国王将莫邪所奉之剑收藏，然此剑常鸣。国王诧异，问大臣曰：“此剑何故常鸣？”大臣曰：“此剑常鸣，必有端倪。此剑或为夫妻二剑？其恋另剑，故常鸣也。”国王闻听大怒，即刻召见莫邪，欲责罚之。15475这里的“夫妻二剑”，隐喻了伉俪情深。相比之下，一口剑 中的阿兰一心挑选已经“立身出世”的男子为夫婿，虽然私奔与正藏结为夫妻，但是不仅不能与他同甘共苦，反而自私地将丈夫置于绝境。与 一口剑 同时期的小说如坪内逍遥的 浮云、尾崎红叶的金色夜叉，分别塑造了阿势、阿宫这两位女性形象，她们的思想性格与阿兰十分相似。显然，一口剑 借古典故事讽刺明治初期的社会世相，于是将干将莫邪故事中的雌雄二剑变异为单剑。（二）从赞美贞淑女性到谴责负心女子干宝 搜神记 中的干将、莫邪，是情投意合的夫妻。“楚干将莫邪为楚王作剑”说明，铸剑是夫妻二人共同的作业。干将因铸剑超期惹怒了楚王，临行前为妻子莫邪