1、第 36 卷第 1 期温 州 大 学 学 报（社 会 科 学 版）2023 年 1 月Vol.36 No.1Journal of Wenzhou University(Social Science Edition)Jan.2023叶适乾阳易道构想考察路永照（温州大学马克思主义学院，浙江温州325035）摘要：叶适的易学思想在其习学记言序目等作品有集中表达。在易学哲学史上各家解易之说中，叶适论易独具特色，他把乾阳作为易学体系构成的最核心、最本质要素来看待，并以这种视角判断易传的作者、六十四卦次序、卦爻辞的基本含义以及系辞等作品的价值。叶适着力辨析阳刚对于卦爻体系及易道思想的意义，以阴柔作为乾阳的
2、补充和生发环境，由此解说彖辞和变卦的道理，本质上与其经世致用之学的思想诉求出于同一脉络；换言之，叶适独特的易道观是作为其事功之学的理论基础而存在的。关键词：叶适；乾阳；易道中图分类号：B244.9文献标志码：A文章编号：1674-3555(2023)01-0032-10DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2023.01.004本文的 PDF 文件可以从 https:/ 获得叶适是永嘉学派的集大成者，也是精通经学典籍的硕儒。在永嘉人物中，叶适是对周易经传进行了全面研究的，其对易的认识集中于习学记言序目，水心别集也有易一文讨论了周易的起源和性质。习学记言序目专以四卷谈易，包括
3、对六十四卦次序及卦爻辞的认识，对易传作者、系辞价值的评析等。叶适重视对易学的研究，认为：“按古人言天地之道，莫详于易，即其运行交接之著明者，自画而推，逆顺取之，其察至于能见天地之心，而其粗亦能通吉凶之变，后世共由，不可改也。”1212而叶适论易不仅与同时代的治易者观点抵牾，且其易学思想在中国古代易学哲学史上是个性十分突出的。他以乾阳精神之于构造卦爻的意义这一视角来分析整个易学体系，并以其作为解决易学学术争辩问题的思想工具，成为永嘉治易学者成就最突出者。叶适赋予乾阳特定涵义，以其为基础判断卦爻辞和易传相关文字，形成了特色显明的易道思想，这种思想特色与其基本儒学立场密切相关。学界对叶适易学思想的研
4、究已有所开展，然成果不多，代表性的研究成果有孙金波叶适易学的经世特征2、蒋国保叶适易学思想发微3、王长红叶适事功视域下的易学思想之蠡测4、何俊还理于象叶适易学的破与立5等。学者关注到了叶适易学特色独具的一面，尤其是其易学观是在其经世哲学视野之下的，但对叶适易学最本质特征似未能给予充分观照，因此下拟以乾阳独运作为叶适构想易道的特质进行论述。基金项目：温州市哲学社会科学重点项目（22wsk433）作者简介：路永照，男，山东滨州人，副教授，博士，研究方向：中国哲学。1 参见：叶适习学记言序目M北京：中华书局，1977。2 参见：孙金波叶适易学的经世特征J北方论丛，2007（3）：112-115。3
5、参见：蒋国保叶适易学思想发微J杭州师范大学学报（社会科学版），2011（1）：32-40。4 参见：王长红叶适事功视域下的易学思想之蠡测J人文杂志，2014（1）：6-11。5 参见：何俊还理于象：叶适易学的破与立J周易研究，2021（1）：20-27。路永照：叶适乾阳易道构想考察33一、乾阳易道的基本特质乾阳6既不等于乾卦，也不等于阳。乾卦是作为八卦或六十四卦中的一员存在的，在这个意义上，它不比其他卦更具显赫性；阳则是作为与阴对立统一的一方而出现的，在这个意义上，它也不具备独立看问题的功能。实质上，在叶适看来，乾阳是易卦体系中进取与革新的动力，是生生精神的承担者，是易之为易的最核心要义之所在
6、。乾阳有相对独立性，是绝对的概念，与体系中的乾卦不同。它阳刚、动健，是自足的动力，是一切事物发展的驱动者，也是万物效法的对象。叶适以进取发展为事物的基本特性，这种性质的符号对象化即是乾阳。叶适说：“易于乾、坤不并言，盖因乾而后有坤也。天地则并言之矣，盖有天则必有地也。至乾以元统天，以六御天，正性命，合太和，皆有待于乾而后能；则乾之为大，非配天者也。考德者不明乎此，则阴阳错行，刚柔杂施，何以出首万物而用九乎？”142-43在这里，叶适所述的乾正是乾阳意义的乾，从“以元统天”即根本推动力这一属性而言，乾坤地位不等，阴阳、刚柔也不能同论。在叶适看来，乾阳是为物之主，“其进无不遂者，故于坤为泰，于离为
7、大有，大以畜德，小以懿文，而夬以决阴”13，乾作用于各种事物之特性遂形成卦象系统，这是道行的表现。在这里，乾阳作为决定性的功用被强调了出来。乾既为物之主，那么作为观物取象以成立体系的易，当然也以乾为建设的最中心要素，所以叶适说：乾为易之主，非他卦交错相成之比，故其为初也潜而隐，而非不可用也；其为四也跃而进，而非必求用也；至于上，则道成且革矣，故爻以为“亢而有悔”，而象以为“盈不可久”，明其将变而之阴尔，非若传之所谓也。且始终皆道，奚位之择？独乾御世，奚民之求？功则由己，奚辅之待？后世不知乾所以成易，而指成易以论乾，是以其言若此也。144因乾卦具备独运的性质，所以乾卦六爻从初九的“潜龙勿用”，到
8、上九的“亢龙有悔”，“始终皆道”。所谓“道”，只是乾阳运动的表现。由此，叶适强调不能把乾放在易学卦象体系中视其为其中一构成部分去看，乾本身就是成立易道的。作为独立、完整的存在，乾阳被赋予构造体系的价值，这是叶适易学思想非常独特的地方。叶适以五阴爻一阳爻的六个卦为例，说明乾阳的意义。这六个卦是复、师、谦、豫、比、剥，“其得一阳而宗之，交臂骈首，爱戴顺承，虽未至于二五之正位，而保惠收恤之力苟有见焉，皆足以扶群阴而就其功也”115，众阴爻得一阳爻相助，即整个改易情形。所以，在叶适看来，所谓阳不可无阴、阴必配阳之说，只是卜筮家之论，“阴何功于物？杀其已生，坏其已成者，性情使之尔”115。这几个卦中，只
9、有剥卦、阳爻居上九，属于自弃于外、群阴并升、无所统一之象，而其时之卦变非阴以变阳，乃阳之自变。而如果以卦象本身论，上坤下艮地中有山为谦，反之则上艮下地山附于地而为剥，但在叶适看来，此是以势而论、非易道为用之谈，因为“道者，阳而不阴之谓也，一阴一阳，非所以谓道”142。换言之，易道的本质就是乾阳之道。叶适批判系6 解易过程中，叶适并没有将“乾阳”作为一个专门的范畴运用，但他既强调“独阳无阴”又强调“独乾非坤”，既说“皆非阳刚而不能”又说“乾为易之主”。在叶适而言，乾、阳皆为成易根本要素，乾偏于构造卦象体系的源发因素，而阳则是标识功能性质的要素。为了能够更好地突出叶适易学思想的最本质特点，本文使用
10、“乾阳”这一提法。温州大学学报（社会科学版）（2023）第 36 卷第 1 期34辞之“形而上者谓之道”说：“按一阴一阳之谓道，兼阴虽差，犹可也；若夫言形上则无下，而道愈隐矣。”147-48叶适也不认为有一个悬置的易道存在，在他看来，所谓易道只是对自然规律抽象把握的结果，脱离现实事物和事物运动规则的易是不存在的。叶适在水心别集进卷中论道：“易非道也，所以用是道也。圣人有以用天下之道而名之为易。易者，易也。夫物之推移，世之迁革，流行变化，不常其所，此天地之至数也。”7695叶适从易的建立理路考察，认为卦建立一定是从阳开始的，由纯阳的三爻象天，对应三阴爻为地。三阳爻有了阴的进入，初阴象风，中阴象火
11、，上阴象泽；三阴爻有了阳的进入，初阳为雷，中阳为水，上阳为山。如此结构的八卦，是谓“取物以配义，义立而物隐”1656。物以象的形式被反映，物本身也就退隐了。也就是说，卦是事物抽象而成，而抽象的基础即是从阳的生发功能这一角度对自然物象的认识。在此基础上，叶适分析六十四卦产生之机理：其为三，阳也，天也，此易之始画；本一而三者，非三则无以为八也。其有阴，则地也。理未有不对立者也，阳之一雷二水三山，阴之一风二火三泽，此卦也；其为六也，阳则乾、震、坎、艮，阴则坤、兑、离、巽，此义也。以卦则三足矣，以义必六，而交错往来所以行于事物也。学者观其一不观其二，此易道所以难明也。11三画成卦，卦是物之大者的象，在
12、阳之天、阴之地基础上，组合而象雷、水、山、风、火、泽，遂成乾、震、坎、艮、坤、兑、离、巽八卦。如此，卦以象物就完成了，那何以有六画成六十四卦的必要呢？因为象物只是表物类状态的，而事物之间的联系则必须八卦相叠加才能表示出来，即“以义必六”。如果不明白六画成卦的六十四卦就是三画宫卦的相互作用与变化，那就是“观其一不观其二”。由此，叶适反对伏羲画八卦、文王演易成六十四卦之说，认为不惟不合上述之理，且与周礼春官所述不合8。叶适认为推易于伏羲、文王，只能使易学沦为神秘之说，无助于将事实说清楚，神授、圣创，看起来美好，但“神于野而诞于朴，非学者所宜述”139，持此说，非学术态度。叶适进一步讨论了 易传 中
13、关于乾坤关系的基本观念，认为易卦初画独乾而非坤，所以彖传专以赞乾之造化功用。而系辞上说“乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以简能”9229，则属于乾坤并重的观点，主乾坤配合才能成立易卦体系。叶适认为，“阴为无预乎阳，阳必有待于阴”140这种观点，是不合易理的；至于说卦以乾坤二卦为父母，其余六卦为男女，则“皆卜筮牵合之虚文，非孔氏之书所道也”140。叶适之所以认为系辞 说卦关于乾卦的说法有问题，很明显在于二者没有彰明乾阳的独立性意义，而他所推的彖传“乾道变化，各正性命”92之说，表明天地间充满覆载无非为乾，才是正解。确定乾阳的特别价值，还需对理学家所普遍接受的太极衍生之说进行批
14、驳，不如此则无法把乾运作为根本和唯一的推动力凸显出来。一方面，叶适反对完全抽象意义上对形而上之道的讨论，由此认定太极之说“失其会归，而道日以离”147。另一方面，叶适认为，宋代学者往往把“易有太极”作为宗旨秘义，然而，“按卦所象惟八物，推八物之义为乾、坤、艮、巽、坎、离、震、7 参见：叶适叶适集M北京：中华书局，1961。8 习学记言序目皇朝文鉴三云：“按周太卜掌三易，经卦皆八，别皆六十四，则画非伏羲，重非文王也。”参见：叶适习学记言序目M北京：中华书局，1977：739。9 参见：周振甫周易译注M北京：中华书局，1991。路永照：叶适乾阳易道构想考察35兑，孔子以为未足也，又因彖以明之，其微
15、兆往往卦义所未及。故谓乾各正性命，谓复见天地之心，言神于观，言情于大壮，言感于咸，言久于恒，言大义于归妹，无所不备矣。独无所谓太极者，不知传何以称之也？”147八卦是类象的符号，而六十四卦则是表乾运状态的义理，易由此而备，那么“太极”便是毫无意义生造出来的。“太极”既无必要，而再复言分化衍生之“太极生两仪，两仪生四象”则更加“文浅而义陋矣”147。除了太极之说，八卦配数以及由数而铺排大化衍生模式亦对凸显乾阳独运构成冲击，叶适对此的回应很简单，易数是好事者所为，“孔子系易，辞不及数”1580。叶适认为，即使卦爻配数，也是先有了易之理，然后以数字方式反映这种义理，而不是凭数去解析各种道理。据此，他
16、批评汉学者扬雄的做法是根本颠倒了的：“易之始，有义而已，义立而后数从之，今之所谓数者，非易之初也。雄见其已成，而谓为易者必先数而后义，故研精殚虑于历而后玄始成，不知数既立则义岂复有哉！”1655-656叶适把乾阳视为易卦体系的中心价值，是从卦以成立和卦之间关系确立的主导力量而言的。将卦象体系看作一个活力和开放的系统，必须肯定一种不断革新发展的内生动力，这种动力应该跳出作为对立和构成意义上的阳与乾去观照，这便是他反复强调乾阳为易之主的原因。二、乾阳易道对卦爻体系的解析在叶适的视野里，乾阳是周易的中心主题。除了论述乾阳独运成立易卦的价值外，叶适必须面对作为构成卦象体系一员的乾与刚柔对立的阳如何在卦爻体系中确定自身意义的问题。叶适对传世本易经两两成组的六十四卦进行解说，主要依据是象与彖。一方面，叶适认为彖 象是孔子所作；另一方面，彖述刚柔之道，象论取象之义，正是叶适所需。叶适不从卦与卦之间的变动关系说易，认为易传关于周流六虚、上下无常、刚柔相易、惟变所适之论是不得易道之要旨的，因为这种惟变化是从的言论，淹没了人的主体能动进取的价值。卦惟变易之说，看起来头头是道，却恰不得宗旨，“变动周流，微者