1、第29卷第1期江 苏 理 工 学 院 学 报JOURNAL OF JIANGSU UNIVERSITY OF TECHNOLOGYVol.29，No.1Feb.，20232023年2月“徐福传说，虚虚实实，历来是浮游于中日两国之间的棘手 悬案，也是游离于文学与历史之间的热门话题。”166无论是中日两国的史书、方志还是个人文集，提及徐福东渡日本之事者颇多。笔者也注意到，在同属“东亚汉字文化圈”的朝鲜半岛，徐福东渡日本之事也曾经在朝鲜文人界风靡一时，成为谈论的话题。中国历史上的徐福，是真实存在的历史人物，徐福东渡寻仙药亦为真实发生的历史事件。徐福一行所止之处，以 史记 为代表的中国正史中并未明确提
2、及，但是在后世的中国、日本、韩国均有徐福及相关遗迹传说流传。因此，本文通过梳理中、日、朝史料中关于徐福东渡传说的相关记载，按照时间顺序廓清徐福东渡传说的演变历程，分析引起传说演变的内在动力和外在原因。一、史料所载徐福事件：层累推进逐渐具体化关于徐福东渡事件的最早历史记载当属西汉司马迁（前145前90）的 史记。史记 中有五处与徐福东渡相关的记载，其中 秦始皇本纪 有三处，封禅书 和 淮南衡山列传 各有一处。据载，徐福曾于始皇28年（前219）受秦始皇之命，率“童男童女数千人，入海求仙人”2247。历经数年，“费以巨万计，终不得药”2258，始皇37年（前210），秦始皇召见徐福，徐福恐谴遂诈曰
3、：“蓬莱药可得，然常为大鲛鱼所苦，故不得至”2263。始皇遂赐善射者，射杀大鲛鱼于之罘海面。史记秦始皇本纪 中虽有关于徐福受命东渡寻仙药之记录，但并未记述徐福东渡寻药的最徐福东渡传说演变研究华雪梅（江苏理工学院 外国语学院，江苏 常州 213001）摘要：徐福东渡事件距今已有两千余年历史，由该历史事件引发的徐福东渡传说，时至今日仍然在东亚舞台传播。梳理分析中国史料与日、朝史料中的相关记述，理清徐福东渡传说的演变历程，从历时视角解析传说演变的内在动力和外在原因。研究发现，徐福东渡传说的叙事内容经历了得道成仙、东渡日本、东渡传书三个阶段的演变。作为一个回溯历史反映东亚互动的古老传说，徐福东渡传说在
4、东亚文化交流中互动而生。徐福东渡传说的演变过程，回应着时代诉求、反映着时代特色、展现了东亚的历史格局。可以说，徐福东渡传说的演变史，正是古代以中日韩三国为代表的东亚文化互动史。关键词：徐福传说；历史真实；互动；文化互动中图分类号：G206.3文献标识码：A文章编号：2095-7394（2023）01-0093-08收稿日期：2022-03-31基金项目：2021年江苏省社会科学基金青年项目“徐福东渡传说在日本文学中的衍生与流变研究”（21WWC001）；2021年江苏高校哲学社会科学研究一般项目“徐福东渡日本传说的历史演变研究”（2021SJA1191）；2020年江苏理工学院社科基金项目“日
5、本的徐福传说及其民俗文化研究”（KYY20520）作者简介：华雪梅，讲师，主要研究方向为中日文化交流史、民俗学。DOI:10.19831/ki.2095-7394.2023.01.00294第29卷江 苏 理 工 学 院 学 报终结果。然而，在 史记淮南衡山列传 中，以伍被答淮南王刘安的口吻，道出了更加具体的细节。徐福入海见海神，神曰，“汝秦王之礼薄，得观而不得取”23086，并提出“令名男子若振女与百工”23086的要求。秦始皇听后大悦，徐福领命带领童男童女三千人、五谷、百工而行，最终“徐福得平原广泽，止王不来。于是百姓悲痛相思，欲为乱者十家而六”23086。司马迁执笔的 史记秦始皇本纪 记
6、载了秦始皇和秦二世一生的主要活动和重大事件。在秦始皇一生的主要活动中，派遣方士寻求仙药之事至关重要，而徐福只是其派遣的众多方士中的一位。秦始皇本纪 中没有详细记述徐福一行的行踪，其原因便在于此。另一方面，淮南衡山列传中借助伍被之口，讲述了徐福东渡这一历史事件，并且记载了该事件引发的“欲为乱者十家而六”的社会反响。司马迁在 史记 中关于徐福东渡的记录，几乎囊括了徐福东渡事件的全部要素，为我们拼凑勾勒出该事件的整体形象，但徐福止于“平原广泽”之地的模糊记录，为徐福东渡传说的演变留下了空间。徐福受秦始皇之命，率领庞大的船队，出海寻找仙人居住的三神山之事，随着时代的变迁，相关史料记载也在不断发生变化。
7、班固所著 汉书 所载，徐福在海中寻找被称为“三神山”的蓬莱、方丈、瀛洲，徐福在此处止王不来。此后两百余年，陈寿所著 三国志 所载，“澶洲在海中，长老传言秦始皇帝遣方士徐福将童女数千人入海，求蓬莱神山及仙药，止此洲不还。世相承有数万家”31136。可见徐福止王不来之处，不再是虚无缥缈的“平原广泽”，澶洲这一具体地名登上历史舞台。在范晔编纂成书的 后汉书，其内容较三国志 记载更加详细，且将徐福东渡之事记录在 东夷列传 倭传 之中，这一点值得关注。虽然并未提及徐福一行所止之处为日本，但将其记录在 倭传 之中，说明和日本产生了一定关联，“也许范晔本人并没有把两者联系起来的意图，但却确实使以后的讹传有了
8、根据”414-15。可以说 后汉书 中关于徐福一行止王之地的描述，为徐福东渡日本之说的产生提供了文献依据。通过梳理可见，“徐福得平原广泽，止王不来”的说法，在相关史料中均有沿袭。可见，时人相信徐福找到了“海外仙山”，且徐福相关记载不断“层累”2，徐福东渡所止之处的记载，逐渐呈现出清晰化、具体化的特征。徐福东渡事件的真实性为徐福东渡传说的产生奠定了历史性基础，史料中徐福相关记述的层累、推进以及种种推测，为徐福东渡传说的产生留下了可供畅想的空间，并为传说内容的神秘化及合乎逻辑的推理提供了基础。基于此，徐福得道成仙、东渡日本、东渡传书的说法在其后的千余年间逐渐形成，使徐福传说的内容更具多样性、时代性
9、与传奇性。二、徐福得道成仙之说：求仙风尚之社会需求自秦汉时期徐福东渡传说形成后，因应时代需求徐福得道成仙的说法也逐渐蔓延开来。最早的记载便属东晋葛洪所撰 神仙传，在沈羲的传记中，有“侍郎薄延者，白鹿车是也，度世君司马生者，青龙车是也，送迎使者徐福者，白虎车是也”614的记录，明确指出徐福乘坐白虎车迎接沈羲登仙。其中，徐福作为送迎使者的身份，揭示东晋时期徐福得道成仙的说法在民间已经广为流传。这一说法与当时盛行的求仙风尚有着密切联系。徐福得道成仙的说法，除了 神仙传 的记述外，在唐代笔记小说 广异记 仙传拾遗 中也有提及，相关传说故事内容较为丰满，与 史记 等史书记载相比，文笔生动有趣。宋代太平年
10、间成书的类书 太平广记 卷四 神仙四 部分，在 广异记 和 仙传拾遗 的基础上，整理汇总的徐福故事与以往记录颇有不同，遂征引其内容如下。徐福，字君房，不知何许人也。秦始皇时，大宛中多枉死者横道，数有鸟衔草，覆死人面，皆登时活。有司奏闻始皇，始皇使使者赉此草，以问北郭鬼谷先生。云是东海中祖洲上不死之草，生琼田中，一名养神芝，其叶似菰，生不丛，一株可活千人。始皇于是谓可索得，因遣福及童男童女各三千人，乘楼船入海。寻祖洲不返，后不知所之。逮第1期华雪梅：徐福东渡传说演变研究95沈羲得道，黄老遣福为使者，乘白虎车，度世君司马生乘龙车，侍郎薄延之乘白鹿车，俱来迎羲而去。由是后人知福得道矣。又唐开元中，有
11、士人患半身枯黑，御医张尚容等不能知。其人聚族言曰：“形体如是，宁可久耶？闻大海中有神仙，正当求仙方，可愈此疾。”宗族留之不可，因与侍者，赉粮至登州大海侧，遇空舟，乃赉所携，挂帆随风。可行十余日，近一孤岛，岛上有数百人，如朝谒状。须臾至岸，岸侧有妇人洗药，因问彼皆何者。妇人指云：“中心床坐，须鬓白者，徐君也。”又问徐君是谁。妇人云：“君知秦始皇时徐福耶？”曰：“知之。”“此则是也。”顷之，众各散去，某遂登岸致谒，具语始末，求其医理。徐君曰：“汝之疾，遇我即生。”初以美饭哺之，器物皆奇小，某嫌其薄。君云：“能尽此，为再飨也，但恐不尽尔。”某连啖之，如数瓯物致饱。而饮亦以一小器盛酒，饮之致醉。翌日，
12、以黑药数丸令食，食讫，痢黑汁数升，其疾乃愈。某求住奉事。徐君云：“尔有禄位，未宜即留，当以东风相送，无愁归路遥也。”复与黄药一袋，云：“此药善治一切病，还遇疾者，可以刀圭饮之。”某还，数日至登州，以药奏闻。时玄宗令有疾者服之，皆愈。（出 仙传拾遗 及 广异记）726-27可见，徐福东渡故事一改前朝“得平原广泽”的说法，“寻祖洲不返”的说辞在民间盛行。地理坐标的明确化与当时海外交通的发展有着密切联系。尤其是唐朝开元年间，关于半身枯黑之人从登州出发至孤岛求仙方的故事记载，事发时间、登场人物、所患疾病、登陆地点等信息开始明确，进一步增强了传说的系统性和可信度。时至唐朝，徐福东渡故事的记述内容不再是徐
13、福携童男童女三千人东渡不归的简单描述，笔记小说中对徐福东渡后的样态、徐福成仙后与民众的接触等内容进行了细致刻画。其中，关于徐福乘白虎车迎接沈羲登仙的记录，明显是对东晋葛洪 神仙传 所载内容的沿袭。徐福乘楼船出海、得道成仙、治病救人的故事，记载详细、故事生动，徐福传说的叙述内容趋向具体化、细节化。徐福得道成仙之说多载于东晋至唐宋时期道家神仙传记、神话志怪小说等文献中，反映了彼时的社会关切以及时人对徐福东渡之谜的揣测。徐福得道成仙的故事内容与唐宋之际盛行的神仙思想有着密切的联系。神仙思想是发源于中国的传统思想之一，它吸收了中国传统宗教道教的中心学说，以灵魂不死的观念为源头，战国至秦朝时期，“灵魂不
14、死信仰逐渐向追求肉身不死转变”8218。秦始皇对求仙活动的执着，是古代帝王追求长生不老想法的最好案例。尤其是到了唐代，时人对长生不老、神仙不死的探求更加狂热，帝王和贵族对不死登仙的祈愿更加强烈，服用金丹延长寿命的方法变得盛行，如唐穆宗、武宗、宣宗等服用金丹后，中毒并死亡的案例并不少见。在此背景之下成书的唐代神话志怪小说广异记 仙传拾遗，其中关于徐福得道成仙、丹药救人的相关记述，符合唐代狂热求仙风尚的时代特征，是时人对仙药热望追求的时代产物。三、徐福东渡日本之说：中日文化交流之结果（一一）徐福东渡日本之说故事缘起徐福东渡日本之说故事缘起徐福东渡寻仙药之事虽被世人所知，然而徐福东渡何方无人知晓。徐
15、福东渡日本这一说法，在徐福东渡事件发生千余年后，于10世纪中国五代后周的僧侣义楚所著 义楚六帖（又称 释氏六帖）中首次被提出。义楚六帖 中关于徐福之记载，是义楚和尚根据日本僧人弘顺大师宽辅（真言宗僧侣，927 年来华）讲述撰写而成。958年，弘顺大师宽辅在济州开元寺向义楚讲述日本情况，并提及徐福东渡日本之事。在 义楚六帖第21卷日本国条中，有如下记载：日本国亦名倭国，东海中。秦时，徐福将五百童男、五百童女止此国也，今人物一如长安。又显德五年，岁在戊午，有日本国传瑜伽大教弘顺大师赐紫宽辅，又云，本国都城南五百余里有金峰山又东北千余里，有山名富士，亦名蓬莱。徐福止此，谓蓬莱，至今子孙皆曰秦氏943
16、3这篇关于日本的记载，不仅记录了日本的风土人情，还讲述了徐福东渡日本的事迹，并言明徐96第29卷江 苏 理 工 学 院 学 报福一行所到之处正是日本富士山。富士山，又称为蓬莱，徐福一行到达此处并在此定居，其子孙均称秦氏。由此可见，从司马迁的 史记 到义楚所著 义楚六帖，时隔千年之后，徐福东渡日本这一观点才正式被提出。自此，徐福东渡的所止之处，逐渐定位为日本，实现了从徐福东渡事件到徐福东渡日本这一说法的演变。通过对以上文献的梳理，我们可以发现，徐福东渡之事在以司马迁的 史记 为代表的中国正史中多有记录，但是其所到之处语焉不详，中国相关文献记载的变化，反映了当时的政客和文人对徐福东渡事件及其结果的关注和揣度。然而，徐福“止王不来”之处为日本的这一说法，在五代后周义楚和尚的 义楚六帖 问世后，才被后人所知晓。义楚关于徐福一行聚居在富士山一带的记载，是根据日本僧人弘顺大师所述内容撰写而成。也就是说，徐福东渡日本这一观点，是由日本僧人弘顺大师提出，借助义楚和尚之手记录下来，此后才在东亚各国传播开来。从这一点来看，徐福东渡日本这一说法，是由日本生成进而传播到中国的。结合当时中日交流的时代背景可以推