1、写本语境中的文人诗歌应用 以以敦敦煌煌婚婚仪仪写写本本为为例例朱利华(西华师范大学 文学院,四川 南充 637002)摘要:敦煌写本中有不少应用于婚仪的实用文本,有的文本还借用现成的文人作品。本文在已有研究成果的基础上,通过写本系联、文本分析和字体比对等方式,将抄有文人诗、赋的写本与仪式联系起来,揭示隐藏在文人作品背后的仪式的存在;并对这些作品应用于婚仪的具体情况,如“断章取义”、婚仪“摄盛”等进行集中分析,以期更加深入而具体地呈现敦煌文学的实用特征。关键词:写本语境 敦煌婚仪 文人诗歌 断章取义 摄盛中图分类号:K870.6 文献标志码:A文章编号:1001-6252(2022)04-004
2、9-14敦煌写本中有不少应用于民间仪式的实用文本,其中一些与婚仪有关。相较于其他仪式来说,婚礼程序最为繁复,仪式文本也更加多样,不仅有 通婚书 等婚仪文书范本,还有 下女夫词 等婚嫁诗文,前贤时俊对此已有相关研究。此外,还有一些文人作品本身与婚礼无关,但也用作婚仪文本,如伏俊琏师指出 P.2633、P.2976 是与婚礼仪式密切相关的传诵底本。本文在伏师的启发下,又将 P.4994+S.2049、P.2544等写本纳入考察范围,并对文人诗、赋应用于婚仪的具体情况进行考察,以期更加深入地揭示敦煌文学的实用特征。收稿日期:2022-03-06基金项目:国家社科基金重大招标项目“5-11 世纪中国文
3、学写本整理、编年与综合研究”(16ZDA175)作者简介:朱利华(1976-),女,四川岳池人。文学博士,副教授,主要从事敦煌文学文献与写本学研究。主要有张鸿勋 敦煌本 下女夫词 新探,1983 年国际敦煌学术讨论会文集文史遗书编(下),兰州:甘肃人民出版社,1987 年,第 162-180 页。李正宇 下女夫词 研究,敦煌研究 1986 年第4 期,第 40-50 页。谭蝉雪 敦煌婚姻文化,兰州:甘肃人民出版社,1993 年。谭蝉雪 敦煌民俗:丝路明珠传风情,兰州:甘肃教育出版社,2006 年。杨明璋 论敦煌文献所见的婚仪及其诗文的实际运用情况,成大中文学报 2011 年第 3 期。宋雪春
4、敦煌本 下女夫词 的写本考察及相关问题研究,敦煌学辑刊 2012 年第 4 期,第 74-83 页。伏俊琏 文学与仪式的关系 以先秦文学和敦煌文学为中心,中国文化研究 2010 年第 4 期,第66-74 页。94一一、敦敦煌煌婚婚仪仪诗诗文文概概述述诗歌与仪式关系密切,早在周代,诗歌就成为华夏礼乐文明的组成部分,诗经中不少篇章就是产生于礼俗,其中不乏婚仪上的赞歌。关于古代婚仪,礼记昏义规定了“六礼”,即纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎共六个程序,其中“亲迎”即男方迎娶新娘仪式,是“六礼”的核心和高潮。后世婚仪出于礼法,成于习俗,形成了丰富多彩的婚仪形式,大唐吉凶书仪 新定书仪镜 新集吉凶书
5、仪 新集诸亲九族尊卑书仪 等敦煌书仪反映了唐五代时期的婚仪。其中 大唐吉凶书仪 不晚于开元年代,为初唐旧礼;新定书仪镜 由京兆杜友晋撰于盛唐;新集吉凶书仪 署“河西节度掌书记儒林郎试太常寺协律张敖撰”(见图 1),是归义军时期的书仪,只包括通婚和成礼两大部分,最符合晚唐五代敦煌地区婚仪的实际情况。图 1 P.2646 新集吉凶书仪 图 2 P.3909 今时礼书本与 新集吉凶书仪 内容一致的婚仪文本有 P.3909(见图 2),该写本为册子本,首题 今时礼书本,将四种 通婚书 与 论障车词法下女夫词论女婿咒愿新郎文 抄在一起,涵盖了通婚和成礼过程。其中 通婚书 包括男家和女家各两种,是男女双方
6、“通婚书”写作的范文,双方一来一往表明婚约已立,具有法律效05敦 煌 学 辑 刊 2022 年第 4 期汉 郑玄注,唐 孔颖达疏 礼记正义,上海:上海古籍出版社,1990 年,第 997 页。赵和平 敦煌写本书仪研究,台北:新文丰出版公司,1994 年,第 213 页。赵和平 敦煌写本书仪研究,第 223-233 页。周一良 唐五代书仪研究,北京:中国社会科学出版社,1996 年,第 53-70 页。谭蝉雪 敦煌婚姻文化,兰州:甘肃人民出版社,1993 年,第 135 页。力。论障车词法下女夫词论女婿咒愿新郎文 用于成礼过程。“障车”之俗流行于唐五代时期,即拦住迎亲队伍索要钱物,还要有一番说辞
7、,即“障车之法”:“吾是九州豪族,百郡名家。今之成礼,故来障车。”咒愿文 是对新婚夫妇的美好祝愿,有的分题为 咒愿新郎文咒愿新妇文,是婚仪文本的重要组成部分。下女夫词 是男女双方傧相的对答之词,“下女夫”即“使女夫下”,是女方为了制造欢乐气氛对新郎的故意刁难和戏弄。“论女婿”即“难女婿”,要求新郎在女方家每一处都要咏诗,有 下至大门咏词 至中门咏 逢锁诗咏 至堆诗曰 至堂基诗曰 至堂户诗曰 等诗。P.3350 所抄 下女夫词论女婿 后还有 去行座障诗 去扇诗咏同牢盘去幞头脱衣诗合发诗 等诗歌。因此,包括下女夫词 在内的诗文用于婚仪中密切相关的环节,是婚仪的重要组成部分。关于 下女夫词 产生的时
8、间,据李正宇先生考证为中和四年至乾宁元年(883-894),是根据敦煌地区特色而制作。如果此说不误,我们将 下女夫词 等婚嫁诗文与 新集吉凶书仪 结合,可以较为全面地反映晚唐五代敦煌地区的婚仪情况。二二、文文人人诗诗歌歌与与婚婚礼礼仪仪式式随着资料的全面公布,目前所见有十七件写本抄有 下女夫词,除 P.3909、P.3350 同抄内容均为特征明显的婚仪文本外,还有一些写本也值得我们关注。如P.2976 抄有 下女夫词 咒愿新女婿 奉赠贺郎诗一首 等婚仪诗文,以及高适诗四首和署名“进士刘瑕撰”的 温泉赋 等文人作品。徐俊先生将该卷定名为“唐诗文丛抄”,宋雪春先生指出该卷抄者辑录文学诗词于一体,说
9、明 下女夫词 具有文学性的一面;杨明璋先生通过该卷婚仪诗文与高适等文士诗歌合抄来说明婚仪诗文的赋诵者以文士为主,以上学者均未将文人诗歌和婚仪结合起来考虑。伏俊琏师指出:下女夫词 和 祝愿新郎文 都是配合说唱的婚礼作品。以下所抄的作品除 温泉赋 外,原卷都没有作者名。这不是抄写者的疏漏,而是本卷作品的应用性质决定的。我们知道,民间歌手或讲诵者利用流传的文人作品,多是不顾其全篇的意旨,而是看重其中的一些句子,尤其是开头的几句,断章取义,以便在特定15写本语境中的文人诗歌应用 以敦煌婚仪写本为例谭蝉雪 敦煌婚姻文化,第 137 页。谭蝉雪 敦煌婚姻文化,第 137 页。见于 P.3350、P.389
10、3、S.5515、P.3252 等写本。李正宇 敦煌史地新论,台北:新文丰出版公司,1996 年,第 173-192 页。宋雪春 敦煌本 下女夫词 的写本考察及相关问题研究,第 74-83 页。宋雪春 敦煌本 下女夫词 的写本考察及相关问题研究,第 74-83 页。伏俊琏等 敦煌文学总论,上海:上海古籍出版社,2019 年,第 400 页。的场合表达一种意味。伏师从写本整体出发,明确指出文人诗歌用于仪式场合,并通过“断章取义”的方式,“在特定的场合表达一种意味”,可谓一语中的。文人诗歌与婚仪诗文同抄的情况,还见于 P.3252+P.3608、P.4994+S.2049、P.2633 等写本。P
11、.3252+P.3608 为同一写卷残裂成不能缀合的两件,正面存 171 行,是抄于初唐的“垂拱职制户婚厩库律”。其中 P.3252 背面依次抄有 咒愿文 和 催妆去花 去扇 去幞头 合发诗 脱衣诗 等诗文,徐俊先生指出其具有明显的婚仪讲诵特点。P.3608 背面则依次抄有缺题残诗文及 咒愿文 大唐陇西李氏莫高窟修功德记 寒食篇 夜烧篇 讽谏今上鲜于叔明令狐峘等请试僧尼不许交易书 救国贱臣前郑滑节度使兼右丞相贾耽谨言表,伏俊琏、冷江山先生指出 寒食篇 夜烧篇 大唐陇西李氏莫高窟功德记 都与寒食仪式有关,认为 大唐陇西李氏莫高窟功德记 用于寒食节中的祭祖仪式,这一说法肯定了文人诗文与节俗的关系,
12、但结合卷首所抄与婚姻有关的 咒愿文,以及 P.3252 背面均为婚仪诗文,我们仍可将其与婚仪结合起来考虑(见图 3)。图 3 P.3608 寒食篇 夜烧篇25敦 煌 学 辑 刊 2022 年第 4 期伏俊琏 文学与仪式的关系 以先秦文学和敦煌文学为中心,第 67 页;伏俊琏等 敦煌文学总论,第 9 页。王重民、徐俊先生指出二者为同一写卷。王重民 敦煌古籍叙录,北京:中华书局,1979 年,第 141-142 页。徐俊 敦煌诗集残卷辑考,第 216 页。王重民 敦煌古籍叙录 定名 故唐律,王重民 敦煌古籍叙录,第 141-142 页;刘俊文 敦煌吐鲁番唐代法制文书考释,北京:中华书局,1989
13、年,第 41-85 页。徐俊 敦煌诗集残卷辑考,第 216 页。咒愿文 云:“陇西令族,吴郡高门。”谭蝉雪先生注云:“沙州以李姓为著”。后面接抄 大唐陇西李氏莫高窟功德记 云:“陇西李大宾,其先指树命氏,紫气度流沙之西;刺山腾芳,鸿名感悬泉之下。时高射虎,人望登龙。开土西凉,称藩东晋。咨议即兴圣皇帝十三代孙。”是对敦煌李氏家族辉煌历史的追溯,又云“远沠天分,世济其美;灵根地植,代不乏贤”,是说家族代有贤才,似可与当前婚礼联系起来。大唐吉凶书仪 云:“成礼法,先须启祭先人”,新集吉凶书仪“成礼夜儿家祭先灵文”亦有“昭告于祖考之灵”“宗继先嗣”之语。可见此处将作于“大唐大历十一年(776)”的 大
14、唐陇西李氏莫高窟功德记 中的句子,作为敦煌人婚礼中“启祭先人”的内容。其后所抄之 寒食篇夜烧篇,均未署名。夜烧篇 见于 全唐诗,题为 夜光篇,作者为开元时人王泠然;寒食篇 不见于传世文献,王重民先生因其与 夜光篇“诗调相同”,疑其为王泠然诗。对于这两首文人诗,我们不能仅从诗题及诗歌本意进行解读,还应从实用的角度将其与婚仪结合起来。如 寒食篇中对闺中女子的描写很可能与婚仪中的催妆或对新妇的赞美有关;诗中对洛阳繁华景象及游览场景的描写也可能用于表现婚礼的盛况。野烧篇 中夜烧山火的景象,可能用于表现婚仪的烛火通明。详见下文分析。P.4994 和 S.2049 均两面抄写,一面为 毛诗笺,另一面为诗歌
15、,伯希和劫经录 和 斯坦因劫经录 分别加以著录。徐俊先生指出:P.4994 与 S.2049 为一卷断裂而分置二号。拼合后背面内容如下:首行抄“诸杂记字,录为用后流传”,另起行抄写无题诗,首句为“正月孟春犹寒”,从正月至十二月共四行;又有“四时春夏秋冬”等四行;王昭君 古贤集 洛阳篇 酒赋 锦衣篇 汉家篇 大漠行等诗、赋 17 首;卷末抄 呪愿文 两篇。抄于 P.4994 背面的“正月孟春犹寒”诗,又见于 P.2633,尾题“正月孟春犹寒一本”。关于 P.2633 所抄内容,徐俊先生认为“有明显的说唱底本痕迹”。伏俊琏师进一步指出:除了尺牍为抄手随意抄写的之外,其他 4 篇作品都是唱诵作品,而
16、且有着共同的唱诵仪式:崔氏夫人训女文 当然是母亲在女儿出嫁前的训导词,咏孝经十八章 是婚仪上证婚人对新人唱诵的词章,要求新人孝敬父母,这两首是庄重之词;齖新妇文 则是闹新房时对新娘的戏谑调侃之词,酒赋 也是婚宴上酒35写本语境中的文人诗歌应用 以敦煌婚仪写本为例谭蝉雪 敦煌婚姻文化,第 54 页。见 S.1725 大唐吉凶书仪。P.2646、P.3284 新集吉凶书仪。王重民等辑录 全唐诗外编,北京:中华书局,1982 年,第 22 页。王重民 伯希和劫经录、刘铭恕 斯坦因劫经录,商务图书馆编 敦煌遗书总目索引,北京:中华书局,1983 年,第 311、149 页。徐俊 敦煌诗集残卷辑考,第 464 页。徐俊 敦煌诗集残卷辑考,第 626 页。酣之时的噱头,由类似于侏儒俳优者表演唱诵。文中指出该写本诗文“有着共同的唱诵仪式”,进一步明确了其仪式性质,但认为“尺牍为抄手随意抄写”,忽略了婚仪写本中书仪的存在。其中的“尺牍”即“正月孟春犹寒一本”。从相关书仪中与婚仪有关的内容来看,尺牍正是其中的重要文本之一,即 大唐吉凶书仪 所说“其有吉凶,理需书疏”,具体名称有 通婚书 答婚书等,如 P