1、第十八单元源远流长的中华文化与丰富多样的世界文化 考点一中华优秀传统文化的内涵、特点与世界意义1.(2013江苏单科,2,3分)从甲骨的刻符、青铜器的铭文,到笔画详备的楷书,缀连成一幅生动的文字史画卷。观察下面图片,可以得出的准确认识是()楷体汉字执王臣劓甲骨文A.楷体汉字形态直接演化于甲骨文B.楷体汉字飞舞飘逸便于抒情达意C.甲骨文字是不可识读的刻画符号D.甲骨文具有现今文字的某些特征答案D甲骨文经过多次演变才发展为楷体汉字,故A项表述错误。飞舞飘逸不是楷体汉字的特征,故B项错误。大多数甲骨文字已被识读,故C项错误。从图片中可以看出甲骨文已经具备了现代文字的某些特征,故D项正确。2.(201
2、2安徽文综,12,4分)2010年发行的首套宣纸材质邮票中国古代书法行书,被称为国家名片与国宝艺术的完美结合,彰显了宣纸“纸寿千年,墨润万变”的独特魅力。下图中属于该套邮票的是()答案C本题考查对中国古代书法艺术行书的判断认识,主要考查学生获取和解读信息的能力,难度适中。解答此题的关键是迁移中国古代书法艺术的发展及各种字体的特征分析判断备选项。行书兼有楷书的规矩和草书的放纵,既有审美价值,又有实用价值,C项符合题意。A项为隶书;B项为楷书;D项为草书。3.(2019浙江4月选考,5,2分)书法艺术是中华民族对世界的一大贡献,历经三千多年演化与进步,形成的主要字体是()甲骨文行书小篆金文隶书草书
3、楷书A.B.C.D.答案B甲骨文是商代的文字,到近代考古揭开了其神秘的面纱,故错误;行书在楷书的基础上发展起来,具有较高的实用性和艺术性,历史上出现了很多行书大家,如王羲之、苏轼等,故正确;小篆字体优美,笔画复杂,形式奇古,始终被书法家所青睐,尤其应用于印章刻制,故正确;金文是指铸造在青铜器上的铭文,应用的年代,从西周早期至秦灭六国,约800多年,故错误,隶书字形多呈宽扁,横长竖短,东汉时达到顶峰,对后世书法有重要的影响,有“汉隶唐楷”之称,故正确;草书形成于汉代,结构简省、笔画连绵。唐代发展为以张旭、怀素为代表的狂草,笔势狂放不羁,成为完全脱离实用的艺术创作,故正确;楷书由隶书逐渐演变而来,
4、更趋简化,横平竖直,通行至现代,长盛不衰,涌现出许多楷书大家,如颜真卿、柳公权、欧阳询等,故正确。故B项符合题意。4.(2018浙江4月选考,6,2分)中华文明源远流长,薪火相传,生生不息。文明传承不仅从未中断,而且内涵丰富。下表所列信息,按时序排列正确的是()转轮排字盘;感天动地窦娥冤;王祯农书定窑孩儿枕;萍洲可谈;“气学”天水放马滩纸质地图;说文解字;“井渠”架火战车;谢环杏园雅集图;天工开物A.B.C.D.答案C转轮排字盘为元代王祯所发明,农书亦为其所作,感天动地窦娥冤是元代关汉卿所作。定窑孩儿枕、萍洲可谈、张载的“气学”都出现在宋代。天水放马滩纸质地图、说文解字、井渠都出现在汉代。架火
5、战车、杏园雅集图和天工开物都出现在明代。故答案为C。5.(2013广东文综,14,4分)有位古代思想家认为:通过读书等外在手段来明理自然是好,但“不识一个字,亦须还我堂堂地做个人”,重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是()A.孔子B.董仲舒C.朱熹D.陆九渊答案D本题考查陆王心学。从材料信息看,该思想家强调内心的修养,认为穷理不一定要向外探求,反省内心也可得到天理,由所学可知这是陆九渊的主张,因此D项符合题意。6.(2015课标,24,4分)古代儒家学者批评现实政治,往往称颂夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像尧、舜一样圣明。这表明了儒者()A.不能适应现实政治B.反对进行社会变革C
6、.理想化的政治诉求D.以复古为政治目标答案C古代儒家学者称颂夏、商、周“三代”之美,甚至希望君主像尧、舜一样圣明,这表明了儒者理想化的政治诉求,故C项符合题意。儒者批评现实政治并提出自己的目标,不能说明儒者不适应现实政治,也不能说明其反对进行社会变革,A、B两项错误。儒者期望实现古代曾经达到的贤良政治的高度,并不是要求复古,D项错误。7.(2019浙江4月选考,6,2分)顾炎武是读万卷书行万里路的大学者,他曾有诗云:“我愿平东海,身沉心不改。大海无平期,我心无绝时。”诗中所体现的情怀是()A.“经世致用”B.“人心一点灵明”C.“循天下之公”D.“以天下之权,寄之天下之人”答案A顾炎武是我国明
7、清之际伟大的思想家。“我愿平东海,身沉心不改。大海无平期,我心无绝时”体现了顾炎武勇于面对社会问题、困难,尽其所能、坚持到底的经世致用思想,故A项正确。“人心一点灵明”是王阳明的心学主张;“循天下之公”是王夫之的政治观点;“以天下之权,寄之天下之人”体现的是顾炎武的“众治”主张,显然与诗句含义不吻合。故B、C、D三项错误。8.(2016海南单科,9,2分)清代有女诗人作诗曰:“人生德与才,兼备方为善。独至评闺材,持论恒相反。有德才可赅(兼有),有才德反损我意颇不然,此论殊褊浅。”这反映了在清代女性中()A.男女平等思想被普遍接受B.德才兼备成为主要的评价标准C.出现了对传统伦理思想的反思D.产
8、生了维护自身权益的诉求答案C“有德才可赅(兼有),有才德反损”即所谓女子无才便是德,是重男轻女的表现,与男女平等不符,故A项错误;对古代女性的评价更多强调有德,反对有才,与德才兼备不符,故B项错误;由“我意颇不然,此论殊褊浅”可知作者对传统的女性歧视的反感,故C项正确;女诗人主要是对传统女性德才观的不满,没有谈到自身的权益,故D项错误。9.(2011课标,26,4分)黄宗羲在明夷待访录中说:“使朝廷之上,闾阎之细(民间百姓),渐摩濡染,莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。”与这一论述的精神实质最为接近的是()A.天下兴亡,匹夫有责B.
9、民为邦本C.天下为公 D.民贵君轻答案C题干材料“天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校”,体现了黄宗羲反对君主专制的思想,实质上反映了“天下为公”的民主思想,故答案为C项。A项体现的是社会责任意识,应排除;B、D两项体现的是民本思想,排除。10.(2011天津文综,3,4分)长期以来,儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实,强调“我为下下人说,不为上上人说”。这说明李贽()A.反对儒家的正统思想B.倡导只为下下人说C.批判地发展传统儒学D.抨击君主专制制度答案C由材料信息可知,李贽批判了传统的“儒学是一种士大夫之学”的观
10、点,指出儒学应“为下下人说”,这是对传统儒学的批判和发展,故C项符合题意。A项不正确,“我为下下人说,不为上上人说”是对传统的“民本”思想的继承,而不是反对儒家的正统思想;B项表述片面;材料信息无法体现对君主专制的抨击,故D项错误。11.(2015山东文综,13,4分)尚书酒诰云:“人无于水监(照镜子),当于民监。”这句话体现的思想是()A.兼爱尚贤B.主权在民C.以民为本D.道法自然答案C“当于民监”即以民为镜,体现出尊重民意、以民为本的思想,故C项符合题意。“兼爱”是要求消除亲疏、贵贱的分别,同等地去爱所有的人,“尚贤”是墨子的治国主张,反对任人唯亲。“主权在民”是近代民主政治思想。“道法
11、自然”强调的是顺应自然。A、B、D三项均与题意不符。评析本题考查古代的民本思想,考查学生理解和分析历史材料的能力,难度适中。解题的关键是准确理解材料含义。12.(2014天津文综,2,4分)齐民要术自序:“盖神农为耒耜,以利天下。尧命四子,敬授民时。舜命后稷,食为政首。殷周之盛,诗书所述,要在安民,富而教之。”这段话主要强调()A.儒家对农业的重视B.改进生产工具的意义C.历法与农业的关系D.农业技术的重要性答案A题干材料的前半部分意在强调古人对农业的重视,后半部分突出儒家经典诗书中的重农思想,因此A项符合题意。B、C、D三项内容在材料中并没有体现。13.(2012海南,2,2分)儒家经典强调
12、:“上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。”这段话体现的是() A.民本思想B.仁政思想C.礼法并重D.礼治为先答案B本题主要考查学生对早期儒家思想中“仁政”思想的理解。题干内容体现了儒家经典强调统治者要用礼、义、信来治理民众、获取民心的仁政思想,故B项正确。A项中的民本是指以民为本,是从百姓角度提出的,排除;C、D两项不能全面反映题干内涵,故排除。14.(2015上海单科,32,3分)“乐者为同,礼者为异。同则相亲,异则相敬。乐胜则流,礼胜则离。合情饰貌者,礼乐之事也。礼义立,则贵贱等矣。乐文同,则上下和矣。”据此,礼乐的主要社会功能是()A.规范“和而不同”的
13、秩序B.塑造人群的集体认同C.促使君子庶人日趋平等D.明确社会的等级关系答案A从材料中“贵贱等矣”“上下和矣”可知礼乐的主要功能是规范社会秩序,故A项表述最为准确。C项曲解了材料意思,错误。B、D两项的表述有一定道理但不是最佳选项。15.(2016海南单科,4,2分)孟子发扬孔子开创的儒学,主张涵养“浩然之气”,倡导“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,对后世影响极大。孟子这些言论所强调的是()A.努力完善个人品德B.坚持个人独特性格C.勇于突破礼制束缚D.敢于反抗专制暴政答案A材料中孟子主张涵养“浩然之气”,倡导“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”,体现了对个人品德的完善,而非坚持个人独
14、特性格,故A项正确,B项错误。材料信息与突破礼制束缚无关,排除C项;“涵养浩然之气”无法体现反抗专制暴政,故D项表述错误。16.(2017江苏单科,4,3分)孔子主张“克己复礼”“为仁由己”。朱熹对“克己”作如下解释:“克”意为“胜”,“己”指的是“身之私欲”。这种解释()A.将人性置于天理之上B.以满足个人欲望为目标C.完全曲解孔子的本意D.与孔子本意不完全一致答案D本题考查朱熹的思想。孔子主张的“克己复礼”即约束自己,使自己的言行符合于礼。朱熹按照自己的理学思想将“克己”理解为战胜自己的私欲,这种理解带有强烈的个人主观色彩,与孔子的本意不完全一致,故D项正确。A、B两项与朱熹的思想正好相反
15、。“完全”的表述过于绝对,故C项错误。17.(2018天津文综,1,4分)朱熹在四书章句集注中说:“盖国以民为本,社稷亦为民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其轻重如此。”这一说法()A.强调了君主至尊的观念B.体现了儒家传统的民本思想C.呼应了“存天理,灭人欲”的主张D.推动了儒家思想的新发展答案B据材料并结合所学可知,朱熹提出“国以民为本,社稷亦为民而立”,这是对孟子“民为本,社稷次之,君为轻”的解释和说明,体现了儒家传统的民本思想,B正确。材料是提醒君主重视百姓,而非强调君主至尊的观念,故A项错误;材料未涉及人欲与天理的关系,故C项错误;材料是对儒家传统的民本思想的阐述,没有体现出儒学的
16、新发展,故D项错误。名师点晴中国古代的民本思想是儒家思想的重要内容,是中国优秀传统文化的重要组成部分。民本思想始于商周时期,发展于春秋,流行于战国时期,此后历朝历代虽有所演变,然而其思想主旨始终没有变化。中国古代的民本思想一定程度上能够使人民安居乐业,促进了中国封建社会发展,但也有其阶级和历史的局限性。在当今,中国古代的民本思想对构建社会主义和谐社会仍具有很重要的借鉴意义。18.(2016北京文综,16,4分)17世纪来华传教士曾将论语大学等译为拉丁文在欧洲出版,19世纪中期传教士理雅各又将多部儒家经典译成英文,在西方引起轰动。这表明()A.儒家思想被西方学者普遍接受B.中国传统文化在西方引起
17、关注C.中西文化交流限于传教士之间D.儒家思想推动了西方政治革命答案B本题考查中国传统文化的世界影响。论语大学等被译为拉丁文,多部儒家经典被译成英文,在西方引起轰动,表明中国传统文化在西方引起关注,故B项正确。“在西方引起轰动”不能表明其被西方学者普遍接受,故A项错误;题干所述传教士对中国文化西传的贡献,不能表明中西文化交流仅限于传教士之间,故C项错误;题干材料没有涉及儒家思想对西方政治革命的影响,故D项错误。19.(2018天津文综,6,4分)据学者研究,晚清成册的小说至少在一千种以上,其中翻译多于创作,翻译的数量占总数的三分之二。但18401899年中国翻译的外国小说仅7部,这主要是因为当
18、时()A.闭关锁国状态刚刚被打破B.西方文化的传播遭到顽强抵制C.国人更关注西学中的器物与制度D.中国古典小说具有强大影响力答案C晚清时期,小说翻译多于创作,但18401899年翻译的外国小说只有7部,结合所学可知,原因在于外来侵略引起先进中国人的反思,更关注西方的科技与制度,故C项正确。闭关锁国状态被打破应该更有利于翻译外国小说,故A项错误;这一时期,大量中国人侧重研究西方的器物与制度,说明西方文化的传播并未遭到顽强抵制,故B项错误;材料体现的是国人对西方文化关注重点的改变,D项错误。20.(2016海南单科,17,2分)1903年,大公报刊文称:“江南之新学国民及留学生多剪去辫发,以为不如
19、此则形式上有缺点也。乃今年乡试而伊等又复假装辫发,依然入场乡试。然伊等称自由讲民权者,实不敌其功名心也。”这表明()A.科举制度仍有较强的生命力B.新式教育与科举已融为一体C.发式成为区别新旧学的标志D.旧制度制约社会观念的变革答案D从材料信息可知,“江南之新学国民及留学生”曾将自己的辫子剪去,但由于要参加科举考试,他们又重新“假装辫发”,这说明旧的科举制度制约社会观念的变革,故选D项。20世纪初,科举制度无法选拔经世致用的人才,失去了生命力,故A项错误;新式教育与传统科举并不相融,故B项错误;发式并非区别新旧学的标志,新旧学的主要区别在于教育的目的、内容等,故C项错误。21.(2017江苏单
20、科,7,3分)万国公报对近代中国知识分子产生了较大影响。有学者统计了其中发表的相关文章,如下表:时间主题18801889年18901899年19001907年禁缠足(篇)31117兴女学(篇)5617介绍外国妇女(篇)21922合计103656由此推断()A.万国公报是中国人最早创办的报刊B.晚清知识分子通过报刊实现了言论自由C.知识界的宣传呼吁迫使清政府革除陋习D.随社会发展知识界对妇女问题渐趋重视答案D本题考查近代中国大众传媒的变迁。由材料信息可知,从1880年到1907年,万国公报上发表的禁止女子缠足、兴女学和介绍外国妇女的文章逐渐增多,这说明随着社会的发展,知识界对妇女问题渐趋重视,故
21、选D项。万国公报是外国人在中国创办的报刊,A项排除;B项中“实现了言论自由”的表述不符合史实,排除;知识界的宣传和呼吁会推动清政府在“革除陋习”方面做一些尝试,但无法“迫使”清政府革除陋习,故C项错误。22.(2017课标,29,4分)20世纪30年代,上海市政府组织举办集体婚礼。仪式上,喜字纱灯引导,乐队演奏钢琴曲,新郎着蓝袍黑褂,新娘穿粉色旗袍,头披白纱,手持鲜花,婚礼场面整齐宏大。这反映了当时上海() A.民众实现了婚姻自主B.中西习俗融合成为时尚C.门当户对观念已颠覆D.政府主导社会习俗演变答案B本题以上海市政府组织举办集体婚礼为切入点,旨在考查提取材料有效信息的能力。材料中新郎着蓝袍
22、黑褂和新娘穿粉色旗袍体现了中国元素,新娘头披白纱和乐队演奏钢琴曲体现了西方元素,这反映了当时上海中西习俗融合成为时尚,故B项正确。材料反映了20世纪30年代上海的婚礼仪式,无法获知这些婚礼的配偶是否是出于自愿,所以不能说明民众实现了婚姻自主,A项错误;材料只是讲述婚礼的形式和规模,没有提及当时的择偶标准,因此不能说明门当户对观念已颠覆,C项错误;社会习俗的变迁受到政治、经济、思想文化等多方面的影响,材料中的集体婚礼虽由政府组织举办,但不能将其扩大为政府主导社会习俗演变,D项错误。23.(2015天津文综,14,16分)阅读材料,回答问题。材料一孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲,孔子
23、所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养,具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德,而且更应怀抱经世济民的情怀,“老者安之,朋友信之,少者怀之”,“修己以安人”“修己以安百姓”。林存光孔子新论(1)材料一中,孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德?结合所学知识,简述孔子的政治抱负。(6分)材料二君子之为学也,非利己而已也,有明道淑人之心,有拨乱反正之事,知天下之势之何以流极而至于此,则思起而有以救之。近世,号为通经者,大都皆口耳之学,无得于心,既无心得,尚安望其致用哉?顾炎武顾亭林诗文集(2)材料二中,顾炎武提倡的治学目的是什么?他的学术实践在当时有何意义?(4分)(3)上述
24、两位思想家的主张有何共同点?结合当今时代,谈谈你的认识。(6分)答案(1)注重个人自我修养;具有经世济民情怀。改变春秋时期天下大乱的政治局面,主张“克己复礼”,匡正社会秩序。(2)经世致用(明道救世)。批判空谈,开朴实学风先河。(3)强调社会责任感。社会责任感是中华民族的优秀文化传统之一,当代青年应该继承和发扬这一传统,肩负起民族振兴、国家富强的重任。解析第(1)问第一小问应注意“不仅而且”提到的两方面内容。第二小问结合所学简述即可。第(2)问,依据材料“明道”“救之”“致用”可知治学目的为经世致用;结合所学知识回答意义。第(3)问第一小问,结合孔子、顾炎武所处时代及其思想主张进行归纳即可;第
25、二小问言之有理即可。24.(2018江苏单科,21,12分)中国文化具有强大的包容力和生命力,儒家思想是传统文化的主体。阅读下列材料:材料一中国文化发生过三次历史性融合。汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥,这属于本土文化内部的综合提升。这是中国文化的第一次融合。第二次是中国文化与佛教文化的融合,属于东方文化的局部交流。随着佛教文化的渗入,特别是唐代玄奘大师从印度带回佛教经典,开辟了传统秦汉文化与印度佛教文化的融合时代。由此形成了多姿多彩的中国佛教、精密深邃的佛教哲学,并对宋代理学和明代心学有深刻影响。这是中国文化的第二次融合。明代中期以来,西方传教士来到中国,在传播西方宗教的同时,也带来了某些
26、科学工艺。这是中国文化第三次融合的开始。摘编自李良玉新文化的起源材料二佛教的禅宗一支,是儒学演进到宋明理学真正的阶梯。宋明理学的出现,说明中国学术思想发展到空前成熟的时期。它极大地深化了传统的儒学,进一步巩固和凸显了它在中国传统文化中的主体地位。儒、释(佛教)、道的界分变得不那样重要了。它们都以自己的方式在理学的新天地中得到了升华,并进入了人们的精神世界,进入了社会生活王阳明的学说虽然没有像朱熹那样得到官方的认可,但在士林的影响却是很大的,特别在晚明几成笼罩之势。摘编自刘梦溪中国现代学术经典总序等完成下列要求:(1)据材料一,从文化区域的角度,指出中国文化三次融合的对象有何不同。(3分)(2)
27、据材料一、二并结合所学知识,以宋明理学为例,就中国文化的“包容力”和“生命力”写一篇小论文。(9分)(要求:观点明确;史论结合;逻辑严密;表述通畅;280字左右)答案(1)不同:第一次:本土文化内部的融合;第二次:东方文化内部的融合(与东方局部地区文化的融合);第三次:东西方文化的融合(与西方文化的融合)。(3分)(2)具体赋分要求如下:要素分值要求论点2论点明确、正确、全面(涉及“包容力”和“生命力”两个方面)1论点明确、正确、不全面(只涉及“包容力”或“生命力”的一个方面),或隐含正确、全面的论点0论点错误或没有论点论据和论证56引用史实准确;能够充分运用史实支持论点;论证充分,能围绕“包
28、容力”和“生命力”两个方面进行论证;逻辑严谨34引用史实准确;能够较充分运用史实支持论点;论证较充分,能涉及“包容力”和“生命力”两个方面进行论证,或围绕其中一个方面进行充分论证;逻辑较严谨02引用史实准确;尚能运用史实支持论点;论证能涉及“包容力”或“生命力”的一个方面论述1条理清楚;表达通畅;字数足额0条理欠清楚;表达欠通畅解析(1)材料一对于前两次融合对象的文化区域已给予直接、明确的提示。第一次为“本土文化内部的综合提升”,第二次为“东方文化的局部交流”,第三次可根据材料一中的“西方传教士”得出“东西方文化的融合”。(2)开放性设问,题干引语和两则材料,已经为考生形成小论文的“论点”作了
29、明确的引导,两则材料尤其是材料二为“论据和论证”提供了一定的素材基础,便于考生写作。25.(2018天津文综,13,19分)阅读材料,回答问题。材料一今日中国不变法则必亡是已然则救之之道当何如?曰:痛除八股而大讲西学约而论之,西洋今日,业无论兵、农、工、商,治无论家、国、天下,蔑(无)一事焉不资于学公等从事西学之后,平心察理,然后知中国从来政教之少是而多非。即吾圣人之精意微言,亦必既通西学之后,以归求反观,而后有以窥其精微,而服其为不可易也。严复救亡决论(1895年)材料二不佞垂老,亲见七年之民国与欧罗巴四年亘古未有之血战,觉彼族三百年之进化,只做到“利己杀人,寡廉鲜耻”八个字。回观孔孟之道,
30、真量同天地,泽被寰区。严复与熊纯如书(1918年)(1)根据材料一、二并结合所学知识,分析严复对于中西文化的前后不同态度及其原因。(8分)(2)结合所学知识,分析材料二中严复对于中国传统文化的态度是否符合当时的思想潮流。(5分)材料三就世界观和基本的价值观而言,严复是一个西方文明的十足的崇拜者:这导致他对中国的传统进行无情的批判笼统地把当时全部儒家学派都视为思想的废物而不屑一顾医治中国的弊病只能利用西方的思想和价值观。美费正清等编剑桥中国晚清史(3)结合材料一、二,分析材料三中对严复的评价是否准确并说明理由。(4分)(4)综上,结合当今时代,你认为应该如何看待中国传统文化。(2分)答案(1)材
31、料一批判中国传统文化,肯定西方文化的学习价值;材料二否定西方文明,主张回归中国传统文化。维新变法时期,认为中国传统文化不足以救亡,主张向西方学习,进行变法;新文化运动时期,对社会现状不满,一战又使其对西方文明失望。(2)与当时的思想主流不符;新文化运动时期全面向西方学习成为时代潮流,马克思主义在中国传播,“以俄为师”成为新的救亡选择,严复的态度相对保守。(3)不准确。维新变法时期,严复对中国传统文化并未全面否定;一战后,严复反思西方文明,对传统文化有更多的肯定。(4)答案示例:中国传统文化既有精华,也有糟粕,既要继承,也要反思;要增强文化自信;对于传统文化如何扬弃,既要放到具体时空予以具体分析
32、,也要在一个长时段内加以总体评判。解析(1)第一小问可提炼两则材料的核心思想作答,第二小问要结合维新变法和新文化运动两个时期严复的不同心态分析。(2)由新文化运动时民主与科学的时代潮流可知严复的思想已经落伍;再结合新文化运动后期马克思主义在中国的传播可进一步说明严复的思想日趋保守。(3)结合第(2)问的答案可知材料三对严复的评价不准确,其原因要结合材料一、二中严复的不同态度分析。(4)为开放性设问,可围绕传统文化这一主题发表自己的见解,但一定要言之有理,立论准确,符合社会主义核心价值观。26.(2015课标,40,15分)(节选)阅读材料,完成下列要求。材料一在历史中,儒学一直在发展与创新。唐
33、代韩愈以周公、孔子的继承者自居,排斥佛、道,鄙薄汉代以来的儒学,认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他在原道中说:“吾所谓道也,非向(先前)所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲。轲之死,不得其传焉。”他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。摘编自卞孝萱等韩愈评传材料二19世纪末,康有为撰写新学伪经考孔子改制考二书,认为汉代以来儒者奉为经典的周礼左传等书,是汉代学者为王莽篡汉而伪造的,影响恶劣,导致“中国之民,遂二千年被(遭受)暴主夷狄之酷政”。他主张回归孔子所编定的诗经礼记等
34、原典,理解真正的儒学精神。在他看来,孔子是一位伟大的改革家,春秋便是孔子为“改制”而创作的。他甚至用西学来解释春秋,认为春秋公羊传中的“三世”说为:“始于据乱(世),立君主;中于升平(世),为立宪,君民共主;终至太平(世),为民主。”摘编自张海鹏等编中国近代史(2)根据材料一、二并结合所学知识,指出韩愈、康有为关于儒学认识的共通之处。(8分)(3)我们应当以什么样的态度对待孔子与儒学?(7分)答案(2)回归原典、回归孔孟,否定后人的附会、杜撰之说,主张探寻儒学的精神实质,借助儒学为现实服务。(8分)(3)应历史地看待孔子与儒学,不应盲目地肯定或否定;将真实的孔子与神圣化的孔子区别开来;借鉴其精
35、华,摒弃其糟粕。(7分)解析(2)比较两则材料,从二人对儒学探讨的内容入手,分析其特征回答。(3)运用唯物主义观点进行分析即可。27.(2011全国,37,24分)(节选)阅读材料,完成下列各题。材料一在早期儒家经典中,民本思想有较多的体现。尚书中说:“民惟邦本,本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻,又称:“左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之。见贤焉,然后用之。”荀子中说:“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。”据孟子等材料二泰西之立国有三:一曰君主之国,一曰民主之国,一曰君民共主之国惟君民共治,上下相通,民隐得以上达,君惠亦得以下逮
36、犹有中国三代以上之遗意焉苟得君主于上,而民主于下,则上下之交固,君民之分亲矣,内可以无乱,外可以无侮由此而扩充之,富强之效亦无不基于此矣。泰西诸国,以英为巨擘,而英国政治之美,实为泰西诸国所闻风向慕,则以君民上下互相联络之效也。摘编自王韬弢园文录外编材料三孙中山认为,“中国古昔有所谓民为贵,君为轻,此不可谓无民权思想矣。然有其思想而无其制度,故以民立国之制,不可不取资于欧美”。他强调“民国之国家,为全国国民所公有;民国之政治,为国民所共理;民国之权利,为国民所共享”。摘编自孙中山全集(1)根据材料一并结合所学知识,概括指出先秦儒家民本思想的主要内涵及其理想的政治。(8分)(2)根据材料二、三,
37、概括指出王韬与孙中山民主思想的异同。(10分)(3)根据材料并结合所学知识,指出古代民本思想与近代中国民主思想的关系,并简析近代中国民主思想兴起的历史必然性。(14分)答案(1)主要内涵:强调君民相互依存;君主应重视民意,顺应民心。(4分)理想政治:君主用贤人,行仁政。(4分)(2)异王韬:主张君民共治;仿效英国实行君主立宪。孙中山:国家权力属于全体国民;仿效美国实行共和制。(4分)同:吸取传统民本思想;接受西方民主思想;重视民权。(6分)(3)有一定联系,民本思想是近代思想家认识和形成民主思想的基础和媒介。有本质差异,民本思想是在君主政治下对君民关系的认识;民主思想否定封建君主制,最终形成“
38、主权在民”的认识。(6分)封建制度面临资本主义的挑战;受到西方民主思想的影响;民族危机日趋严重;知识分子的反思和探索。(8分)解析第(1)问,从材料中孔子、孟子和荀子的言论可得出先秦儒家民本思想的内涵,要从君民关系的角度去阐释;儒家的理想政治从材料中孟子的言论可概括为“用贤人治国”,再结合所学知识答出“仁政”这一内容。第(2)问王韬为早期维新派的代表人物,孙中山为资产阶级革命派的代表人物,二者属于资产阶级不同的政治派别,再根据材料及所学来概括二人思想的异同。第(3)问既要看到中国古代民本思想与近代中国民主思想的渊源关系,又要看到二者本质上的不同;至于近代中国民主思想兴起的历史必然性要结合当时的
39、时代背景来分析。考点二丰富多样的世界文化1.(2016课标,32,4分)古希腊悲剧被缚的普罗米修斯讲述的是,普罗米修斯为人类盗取火种而遭到主神宙斯严厉惩罚的故事,剧中借普罗米修斯之口说:“说句老实话,我憎恨所有的神。”该剧深受雅典人的喜爱。这反映出当时雅典人()A.宗教意识淡薄B.反对神灵崇拜C.注重物质生活D.强调人的价值答案D本题考查的是古希腊人文主义思想,重在考查学生对历史知识的掌握和认知情况。题干中通过“主神宙斯”等信息明确地告诉考生古代雅典存在宗教信仰,而且按常理也可推知,在文化落后的古代社会,宗教信仰是普遍存在的现象,故A项错误。题干说明当时存在神灵崇拜,仅由剧中“我憎恨所有的神”
40、并不能得出雅典人反对神灵崇拜,故B项错误。古代雅典人创造了辉煌的文化,留下了许多影响至今的哲学和政治学的不朽著作,以及大量脍炙人口的文学和艺术作品,说明当时雅典人十分重视精神生活,故C项错误。材料中普罗米修斯为人类盗取火种而触犯宙斯的故事深受雅典人喜爱,以及“我憎恨所有的神”的台词表明雅典人注重人的价值,故D项正确。2.(2011课标,27,4分)苏格拉底在受审时申辩说:“打一个可笑的比喻,我就像一只牛虻,整天到处叮住你们不放,唤醒你们、说服你们、指责你们我要让你们知道,要是杀死像我这样的人,那么对你们自己造成的损害将会超过对我的残害。”这段话表明苏格拉底()A.维护公民生存权利B.捍卫思想自
41、由原则C.抗议雅典司法不公D.反对贵族专权暴政答案B苏格拉底的申辩词反映了苏格拉底对死亡不畏惧、坚决捍卫思想自由原则,故答案为B项。3.(2011北京文综,20,4分)某位古希腊哲学家首次让哲学“成为探究生活和道德、善与恶所必需”的学问。这位哲学家是()A.普罗泰格拉(普罗塔哥拉)B.苏格拉底C.柏拉图D.亚里士多德答案B苏格拉底认为社会中的人应该具备美德,美德来自知识,最高的知识就是人们内心深处的道德知识,美德就是关于善的知识,于是他提出“美德即知识”的思想,他首次让哲学“成为探究生活和道德、善与恶所必需”的学问,故应选B。普罗泰格拉(普罗塔哥拉)提出“人是万物的尺度”,突出强调人的价值;柏
42、拉图和亚里士多德生活的时代晚于苏格拉底,且研究的主要方向与题干不符,故应排除A、C、D。4.(2018课标,32,4分)古代雅典的梭伦在诗中写道:“作恶的人每每致富,而好人往往贫穷;但是,我们不愿意把我们的道德和他们的财富交换,因为道德是永远存在的,而财富每天在更换主人。”据此可知,梭伦()A.反对奴隶制度B.主张权利平等C.抨击贫富差别D.具有人文精神答案D梭伦改革之前,雅典城邦实行的是贵族专权的奴隶制度。贵族在政治、经济等方面拥有许多特权,与普通公民之间的不平等现象十分严重,许多公民因欠债而沦为贵族的债务奴隶。梭伦虽然出身于商业贵族家庭,但其看重的并非常人所关注的物质财富,而是作为公民应有
43、的道德品质。由这首诗歌可知,梭伦认为人的道德比财富更为重要,道德具有永恒的价值。由此可见,梭伦在肯定人的道德,而非反对已有的社会制度即奴隶制度,也不是抨击一直存在的贫富差距,更没有表达实现权利平等的主张。A、B、C三项不符合题意,正确答案为D项。5.(2015课标,40,25分)阅读材料,完成下列要求。材料一孟子中记载了孟子与其学生关于法律问题的讨论。学生问:“舜做了天子后,假如其父杀人,舜的法官该怎么办呢?”孟子回答:“抓起来就行了。”学生又问:“难道舜不阻止法官吗?”孟子说:“舜怎么能阻止呢?法官是按职责办事。”学生问:“那舜又该怎么办呢?”孟子说:“舜应当放弃天子之位,毫不顾惜。然后偷偷
44、地背上父亲逃到海边住下,一辈子都很快乐,把曾经做过天子的事情忘掉。”据孟子材料二公元前399年,苏格拉底被雅典陪审法庭以亵渎神明和蛊惑青年的罪名判处死刑。他与他的弟子们都认为判决不公。当弟子们安排苏格拉底逃走时,他却认为,虽然逃走是一种正义,但审判过程符合雅典法律程序,遵守合法的判决也是正义的要求,而且是更大的正义,因为如果拒不服从判决,就等于践踏法律,倘若人人都以自己认为的正义为借口而任意践踏法律,社会秩序将混乱不堪,城邦将无法存在。最终他选择在弟子面前饮下毒药,从容赴死。摘编自古希腊柏拉图苏格拉底的申辩等(1)根据材料并结合所学知识,概括孟子和苏格拉底的法制观念。(10分)(2)根据材料并
45、结合所学知识,说明两种法制观念产生的社会背景及其共同的历史价值。(15分)答案(1)孟子:治国需要法制;权力不能干预执法;当法律与人伦冲突时,维护人伦。(5分)苏格拉底:守法是正义行为;法制关乎城邦存亡;法律至上,严格守法。(5分)(2)社会背景:战国时期,各国变法图强,法律的权威地位逐渐确立;宗法观念的影响;儒家伦理思想的影响。(6分)古希腊工商业相对繁荣;城邦民主政治高度发达;各种社会思潮活跃;法律作用突出。(6分)历史价值:他们的法制观念分别对中国和西方法制发展产生深远影响;是人类思想发展史上的宝贵遗产。(3分)解析第(1)问从材料一、二中提炼有关孟子、苏格拉底观点的信息,调动所学知识分别加以概括即可。第(2)问有关社会背景方面,应从孟子、苏格拉底所处社会的经济、政治、思想等方面的史实来回答;“共同的历史价值”可从对中西法制发展的深远影响和在思想发展史上的地位等角度考虑。规律总结解答归纳概括类试题,要注意以下几点:第一,逐段逐句逐层概括,能够对应教材知识的要对应。不好概括的,特别是文言文,要找关键词。第二,概括时要从现象到本质,从个体到整体,由此及彼。第三,用历史学科语言表述。