1、第6 3卷 第2期河南大学学报(社会科学版)V o l.6 3 N o.22 0 2 3年3月J o u r n a l o f H e n a n U n i v e r s i t y(S o c i a l S c i e n c e s)M a r.2 0 2 3当代女性生存美学的重塑 论薇姬菲伍尔诗歌的叙事策略靳 乾,克斯蒂布莱尔(北京中医药大学 东方学院,河北 廊坊 0 6 5 0 0 1;斯特灵大学 艺术与人文学院,苏格兰 斯特灵)摘 要:以苏格兰为创作阵地的当代女诗人薇姬菲伍尔,因阴郁而辛辣的笔触令她的作品极具风格。诗人常从女性角度出发揭示当代社会的人际关系,把女性日常的家庭琐
2、事嫁接到神话传说、童话故事、色彩绘画等多元化的艺术领域。文章通过分析这种独特的叙事手段,发现诗人通过运用修正、改写、私人化挪用、“艺格敷词”的叙事策略,巧妙地打破了西方悠久的性别书写传统,颠覆了以男性“凝视”为主导的审美倾向,重新塑造了当代女性积极的生存风貌,为当代女性所面对的社会现实冲突提供了一种纾解途径。关键词:薇姬菲伍尔;生存美学;神话修正;童话改写;艺格敷词中图分类号:I 1 0 6.2 文献标识码:A文章编号:1 0 0 0-5 2 4 2(2 0 2 3)0 2-0 1 0 0-0 6收稿日期:2 0 2 20 83 0作者简介:靳乾(1 9 8 4-),女,河北保定人,北京中医药
3、大学东方学院副教授;克斯蒂布莱尔(1 9 7 5-),女,苏格兰人,哲学博士,斯特灵大学艺术与人文学院教授,博士生导师。引 言薇姬菲伍尔(V i c k i F e a v e r,1 9 4 3-)崛起于英国2 0世纪8 0年代,居住在苏格兰南拉纳克郡彭特兰山丘脚下,该地临近苏格兰最重要的两位男性诗人的故里:一位是休麦克迪尔米德(H u g h M a c D i r m i d,1 8 9 2-1 9 7 8),他的村舍坐落在布朗河畔;另一位是伊恩汉密尔顿芬利(I a n H a m i l t o n F i n l a y,1 9 2 5-2 0 0 6),他的诗歌花园坐落在斯通帕斯。
4、这是极为巧合而又意义深刻的,凭借独特的女性声音,女诗人的作品具有了同他们一样的颠覆性的力量。很难想象,在过着邓西尔乡村归隐的生活,享受俯瞰爱丁堡利斯河宁静的同时,她却因创作诗风阴郁且辛辣在英国当代诗坛中独树一帜。薇姬菲伍尔曾与卡罗尔安达菲(C a r o l A n n D u f f y,1 9 5 5-)、依婉伯兰(E a v a n B o l a n d,1 9 4 4-2 0 2 0)齐名编入1 9 9 5年再版的 企鹅现代诗人第二卷(P e n g u i n M o d e r n P o e t s v.2)。英国诗人及民俗学家尼尔菲利普(N e i l P h i l i p
5、)曾对这版 企鹅现代诗人 发表过题为 新一代的到来 的评论,认为“她们的作品彻底转变了当代诗坛的风貌”,在2 0世纪最后2 0年的英国诗歌“最根本的变化不是诗歌权力的下放,而是权力从男性向女性的平行转移”。相较于另外两位女诗人,国内学界鲜有对薇姬的研究与译著,其中的缘由之一可能归结于她不是一位高产的诗人,但她的近三部诗集都入围了英国与爱尔兰极具影响力的新诗奖项“前瞻诗歌奖”。诗人肖恩奥布莱恩(S e a n OB r i e n)评价她是一位极其苛求细节的诗人,她历时1/4个世纪出版了她的第三本诗集,她对诗的耐心令人着迷。英格兰艺术委员会的文学主任莎拉克朗(S a r a h 001“权力下放
6、”是尼尔菲利普在此评论中所提到的“伦敦对出版途径的限制以及由此产生对表达范式的管辖已经消失,由此强烈的区域性声音浮现了出来,并将在新的企鹅系列中得到充分的展现”。N E I L P H I L I P,“A n e w g e n e r a t i o n a r r i v e s”,T i m e s E d u c a t i o n a l S u p p l e m e n t,I s s u e 4 1 1 8(2 J u n e 1 9 9 5).自1 9 8 1年起,诗人相继出版诗集 亲密的亲 友(C l o s e R e l a-t i v e s,1 9 8 1)、无手
7、少女(T h e H a n d l e s s M a i d e n,1 9 9 4)、血之书(T h e B o o k o f B l o o d,2 0 0 6)。最近一部诗集 我要!我要!(I w a n t!I w a n t!)于2 0 2 0年2月出版。后三部诗集都入围了“前瞻诗歌奖”(F o r w a r d P r i z e s f o r P o e t r y)。S E AN OB R I E N,“A F e v e r e d I m a g i n a t i o n”,T h e I n d e p e n d e n t,4 A u g.2 0 0 6.
8、DOI:10.15991/ki.411028.2023.02.017C r o w n)曾言:“她作品的 声誉远远超过了她的作品产量。”苏格兰地域的荒野性赋予了薇姬诗歌作品中反复萦绕的自然主题,以及直接而精确的语言措辞。然而,这看似朴素而简洁的诗歌形式,事实上却深刻地挖掘着意义层级,使世俗生活与自然、神话、文明碰撞出强烈的戏剧冲突。诗人对于人性和经验的悖论,以及身份和性别规范的矛盾性丝毫没有做出妥协,坦然承认自己是从女性角度诠释着她的文学世界,并没有刻意地遵照“无性别诗歌”(g e n d e r l e s s p o e m)的理想写作模式进行创作。但她的诗歌不囿于此,她在创作上尊重并保持
9、着男性特点与女性特点的差异,认为创造力在一定程度上是关于这两极之间进行协商的能力,所以“她在设法写出某种特别的女性诗歌的同时,并没有把男性拒之门外”,而是透过普世性的社会关系,重新塑造着当代女性的生存面貌。诗人并不追求史诗般辉煌的场景,而是把多元的主题叙事交织于诗歌内部稠密的肌理中,沿着诗行反复传递着意义的涟漪。本文从诗人的三种叙事策略 神话的修正、童话的改写以及绘画的复述 对诗人的创作进行解读,阐释诗人如何在诗歌的语境之中立意女性身份,完成女性话语转型,重塑当代女性的生存美学。一、源于悲愤的积极行为 神话的修正作为一个普遍性的概念,神话被艾布拉姆斯定义为“从神明及其他超自然人物的意向和行为的
10、角度阐释世界,对其社会规约和生活准则创建合理性的依据”。英国诗人格雷夫斯(R o b e r t G r a v e s)则提出神话是“为现行的社会制度做辩护,为传统的仪式和习俗做解释”。随着2 0世纪下半叶女性运动对女性自觉的推动和女性主义文学批评的兴起,神话被女性主义批评者揭示为“与信仰体系或仪式相关的象征性叙事,其内容不可否认地是以男性为中心”。现当代女性诗人纷纷涌入其中,努力颠覆这个曾经大规模甚至侵略性驱逐她们的传统,把它作为重新塑造女性身份的机遇,使神话里的女性“不再是男性集体幻想的基础”,而是“发现自身神圣和邪恶的表现;是女性集体和历史上所遭受的痛苦的再现;在某些情况下,是生存的指
11、南”。这种神话的修正正是薇姬菲伍尔诗歌最突出的叙事策略之一。值得一提的是,诗人并未以政治与女权的角度处理神话题材,而是把它作为探索自我生命和灵魂的载体。在她的诗中,女性的“阿尼姆斯(a n i m u s)巨大野兽正在无精打采地朝着伯利恒重生”,在面对生命中严酷的现实后愤怒地展开回击。诗人的两首获奖诗歌 犹滴(J u d i t h)和 金盏花(M a r i g o l d s)不约而同地都是关于女性谋杀犯的自述。诗人坦言它们创作于同一时期,灵感源于关系破裂后的愤怒和哀伤,认为神话里那些因为情感被压抑、生存在完全是理性世界而疯掉的女人与她想写进诗中的思想相契合,愤怒和悲伤有着催化剂般的力量,
12、推动着自我去克服负面的、否定的声音,从而产生积极的行为。以第一首 犹滴 为例。原著 犹滴传具有结构分明、事件自洽的典型的神话叙事,讲述巴比伦王尼布甲尼撒率领亚述军队入侵以色列,为了攻占伯图里亚城委派他的将军荷罗孚尼(H o l o f e r n e s)切断所有的军需补给路线。面对这样的逆境,伯图里亚人考虑投降。犹滴是故事叙述已完成一半后才被引入。她的丈夫玛拿西战死在战场,她因对丈夫忠贞,对教义虔诚,带着自己的女仆潜入亚述军营,获得了亚述统帅荷罗孚尼的信任与爱慕,并设计把荷罗孚尼灌醉,完成了对他的斩首行动,使犹太人赢得最终的胜利。此神话最早的文本见于 圣经 的经外传或称 次经、“伪经”(A
13、p o c r y p h a),是“犹太战记”(T h e J e w i s h W a r)中马加比家族时期所编撰的政治宣传作品。犹滴(J u d i t h)这个人物旨在树立榜样效应,宣扬对犹太教义的忠贞与虔诚,对犹太教的最高军101S A R AH C R OWN,“R e d R i d i n g H o o d s R e b e l l i o n”,T h e G u a r d-i a n,3 0 s e p t.2 0 0 6.V I C K I F E AV E R,I n t e r v i e w b y B a r r y W o o d,S h e e r P
14、 o e t r y,M a y 2 0 0 6,M a l m a i s o n H o t e l.MA T THEW SWE E N E Y,“L e a f B a c k T h r o u g h t h e Y e a r”,T i m e s E d u c a t i o n a l S u p p l e m e n t.I s s u e 4 0 9 5(2 3 D e c.1 9 9 4).M.H.A B R AM S,G E O F F R E Y GA L T,A G l o s s a r y o f L i t e r a r y T e r m s,B e
15、i j i n g:F o r e i g n L a n g u a g e T e a c h i n g a n d R e s e a r c h P r e s s,2 0 6(2 0 1 2).R O B E R T G R AV E S,N e w L a r o u s s e E n c y c l o p e d i a o f M y t h o l o-g y,N e w Y o r k:H a m l y n P u b l i s h i n g G r o u p L t d.,(1 9 7 6).F UN D A B A AK D R S CHE L,“F e
16、m a l e I d e n t i t y:R e w r i t-i n g s o f G r e e k a n d B i b l i c a l M y t h s b y C o n t e m p o r a r y W o m e n W r i t e r s”,M i d d l e E a s t T e c h n i c a l U n i v e r s i t y,A p r i l 2 0 1 1,7.A L I C I A O S T R I K E R,“T h e T h i e v e s o f L a n g u a g e:W o m e n P o-e t s a n d R e v i s i o n i s t M y t h m a k i n g”,S i g n s,1(1 9 8 2).“阿尼姆斯”是由荣格(C a r l G u s t a v J u n g 1 8 7 51 9 6 1)提出,象征女性心灵中无意识的男性成分的原型,是指女性身上具有通常被认为是“男性化的”倾向或品质。这个概念首次在他1 9 2 1年出版