1、师师 说说 预习预习梳理与积累梳理与积累 预预 习习 助助 读读【认识作者】【认识作者】韩愈韩愈(768824),字退之字退之,河南河阳河南河阳(今河南孟州今河南孟州)人人,世称世称“韩韩昌黎昌黎”。唐代杰出的文学家、思想家。唐代杰出的文学家、思想家,古文运动的倡导者古文运动的倡导者,苏轼苏轼称赞其称赞其“文起八代之衰文起八代之衰”,明人推他为明人推他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首,与柳与柳宗元并称宗元并称“韩柳韩柳”。思想上。思想上,崇奉儒学崇奉儒学,力排佛老力排佛老,同时宣扬天命同时宣扬天命论论,认为认为“天天”能赏善罚恶能赏善罚恶,人只能顺应和服从天命。著有韩人只能顺应和服从天命。著
2、有韩昌黎集四十卷昌黎集四十卷,另有外集十卷。他提出的文道合一、另有外集十卷。他提出的文道合一、气盛言宜、务去陈言、文从字顺等散文创作理论气盛言宜、务去陈言、文从字顺等散文创作理论,对后人很对后人很有指导意义。有指导意义。【了解背景】【了解背景】师说是韩愈的一篇著名论说文师说是韩愈的一篇著名论说文,此文作于唐德宗贞元十此文作于唐德宗贞元十八年八年(802),韩愈任国子监四门博士时。这篇文章是针对门第韩愈任国子监四门博士时。这篇文章是针对门第观念影响下观念影响下“耻学于师耻学于师”的坏风气写的。的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕实行自魏
3、文帝曹丕实行九品中正制后九品中正制后,形成了以士族为代表的门阀制度形成了以士族为代表的门阀制度,重门第之分重门第之分,严士庶之别严士庶之别,士族的子弟士族的子弟,凭高贵的门第可以做官凭高贵的门第可以做官,他们不需要他们不需要学习学习,也看不起老师也看不起老师,他们尊他们尊“家法家法”而鄙从师。到唐代而鄙从师。到唐代,九品中九品中正制废除了正制废除了,改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响也有很大的影响,在当时士大夫阶层中在当时士大夫阶层中,普遍存在着普遍存在着“位卑则足位卑则足羞羞,官盛则近谀官盛则近谀”的从师心理。韩愈反对这种错误的观念
4、的从师心理。韩愈反对这种错误的观念,提出提出以以“道道”为师为师,“道道”在即师在的主张在即师在的主张,在当时具有明显的进步意在当时具有明显的进步意义。义。【相关链接】【相关链接】唐宋八大家唐宋八大家:又称唐宋散文八大家又称唐宋散文八大家,是唐代韩愈、柳宗元和是唐代韩愈、柳宗元和宋代欧阳修、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩八位散文家宋代欧阳修、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩八位散文家的合称。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖的合称。其中韩愈、柳宗元是唐代古文运动的领袖,欧阳修、欧阳修、“三苏三苏”等人是宋代古文运动的核心人物。他们先后掀起的古等人是宋代古文运动的核心人物。他们先后掀起的古文革新
5、浪潮文革新浪潮,使诗文面貌焕然一新。使诗文面貌焕然一新。六艺六艺:一指六种技能一指六种技能,即礼、乐、射、御、书、数即礼、乐、射、御、书、数;二指诗二指诗书礼乐易春秋六种经书。在师说书礼乐易春秋六种经书。在师说一文中一文中,采用后一种说法。采用后一种说法。知知 识识 积积 累累 1.给下列加点的字给下列加点的字注音注音 加点字加点字 读读 音音 加点字加点字 读读 音音 庸庸知知 yng 近近谀谀 y 苌苌弘弘 ch ng 老老聃聃 dn 郯郯子子 tn 李李蟠蟠 pn 2.解释下列词语的含义和用法解释下列词语的含义和用法(1)通假字通假字 师者师者,所以传道所以传道受受业解惑也业解惑也(同同
6、“授授”,传授传授)或师焉或师焉,或或不不焉焉(同同“否否”)(2)一词多义一词多义 师师 古之学者必有师古之学者必有师(老师老师 )吾从而师之吾从而师之(以以为师为师 )吾师道也吾师道也(学习学习 )于于其身也其身也,则耻师焉则耻师焉(从师学习从师学习 )巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人(掌握专门知识或精通某种技掌握专门知识或精通某种技 艺的人艺的人 )道道 所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也(学说学说,主张主张 )师道之不传也久矣师道之不传也久矣(风尚风尚 )彼与彼年相若也彼与彼年相若也,道相似也道相似也(道德学问道德学问 )传传 师道之不传也久矣师道之不传也久矣(流传流传 )所以传道受
7、业解惑也所以传道受业解惑也(传授传授 )六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之(古代解释经书的著作古代解释经书的著作 )朔气传金柝朔气传金柝,寒光照铁衣寒光照铁衣(传送传送 )知知 句读之不知句读之不知,惑之不解惑之不解(知道知道 )则知明而行无过矣则知明而行无过矣(同同“智智”,见识见识 )人不知而不愠人不知而不愠,不亦君子乎不亦君子乎(了解了解 )(3)词类活用词类活用 而而耻耻学于师学于师(形容词的意动用法形容词的意动用法,以以为耻为耻)巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人,不不耻耻相师相师(形容词的意动用法形容词的意动用法,以以为耻为耻)其其下下圣人也亦远矣圣人也亦远矣(名词用作动词名词用作动词
8、,处在处在以下以下)彼童子之师彼童子之师,授之书而授之书而习习其句读者其句读者(动词的使动用法动词的使动用法,使使学习学习)(4)古今异义古今异义 古之古之学者学者必有师必有师 古义古义:求学的人。求学的人。今义今义:在学问上有一定成就的人。在学问上有一定成就的人。所以所以传道受业解惑也传道受业解惑也 古义古义:用来用来的的,凭它凭它(他他)来来的。的。今义今义:表示因果关系。表示因果关系。今之今之众人众人,其下圣人也亦远矣其下圣人也亦远矣 古义古义:一般人。一般人。今义今义:大家大家,许多人。许多人。是故弟子是故弟子不必不必不如师不如师 古义古义:不一定。不一定。今义今义:表示事理上或情理上
9、不需要。表示事理上或情理上不需要。(5)重要虚词重要虚词 之之 择师而教之择师而教之(代词代词,他们他们 )郯子之徒郯子之徒(指示代词指示代词,这些这些 )古之学者必有师古之学者必有师(结构助词结构助词,的的 )师道之不复师道之不复,可知矣可知矣(用在主谓之间用在主谓之间,取消句子独立性取消句子独立性 )句读之不知句读之不知(结构助词结构助词,宾语前置的标志宾语前置的标志 )六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之(代词代词,代代“六艺经传六艺经传”)其其 生乎吾前生乎吾前,其闻道也固先乎吾其闻道也固先乎吾(代词代词,他他 )古之圣人古之圣人,其出人也远矣其出人也远矣(代词代词,他们他们 )余嘉其能行
10、古道余嘉其能行古道(代词代词,他他 )夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎(代词代词,他的他的 )其皆出于此乎其皆出于此乎(语气词语气词,表猜测表猜测,大概大概 )3.指出下列句子的句式特点指出下列句子的句式特点 (1)师者师者,所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也(判断句判断句 )(2)句读之不知句读之不知,惑之不解惑之不解(宾语前置宾语前置 )(3)不拘于时不拘于时,学于余学于余(被动句被动句,介宾短语后置介宾短语后置 )(4)师不必贤于弟子师不必贤于弟子(介宾短语后置介宾短语后置 )(5)耻学于师耻学于师(介宾短语后置介宾短语后置 )4.记诵韩愈诗文名句记诵韩愈诗文名句 (1
11、)古之学者必有师。古之学者必有师。韩愈师说韩愈师说 (2)师者师者,所以传道受业解惑也。所以传道受业解惑也。韩愈师说韩愈师说 (3)吾师道也吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎?韩愈师说韩愈师说 (4)是故无贵无贱是故无贵无贱,无长无少无长无少,道之所存道之所存,师之所存也。师之所存也。韩愈师说韩愈师说 (5)是故弟子不必不如师是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。师不必贤于弟子。韩愈师说韩愈师说 (6)闻道有先后闻道有先后,术业有专攻术业有专攻,如是而已。如是而已。韩愈师说韩愈师说 (7)业精于勤业精于勤,荒于嬉荒于嬉;行成于思行成于思,毁于随。毁于随。韩愈进学解韩愈进学
12、解 (8)仰不愧天仰不愧天,俯不愧人俯不愧人,内不愧心。内不愧心。韩愈与孟尚书书韩愈与孟尚书书 (9)世有伯乐世有伯乐,然后有千里马。千里马常有然后有千里马。千里马常有,而伯乐不常有。而伯乐不常有。韩愈马说韩愈马说 (10)人生处万类人生处万类,知识最为贤。知识最为贤。韩愈谢自然诗韩愈谢自然诗 研习研习讨论与鉴赏讨论与鉴赏 问问 题题 研研 讨讨【任务一】【任务一】把握文章的论述层次把握文章的论述层次 1.文章第文章第1段的行文思路是怎样的段的行文思路是怎样的?参考答案参考答案:文章一开头就提出文章一开头就提出“古之学者必有师古之学者必有师”这个论断这个论断,并指出并指出“师者师者,所以传道受
13、业解惑也所以传道受业解惑也”;接着由接着由“解惑解惑”说到说到“从从师师”。经过一番推论。经过一番推论,又得出又得出“道之所存道之所存,师之所存师之所存”的结论。其的结论。其间层层衔接间层层衔接,环环相扣环环相扣,一气贯通一气贯通,具有很强的说服力。具有很强的说服力。2.第第2段的主要内容是什么段的主要内容是什么?本段与第本段与第1段是怎样联系起来的段是怎样联系起来的?参考答案参考答案:本段以第本段以第1段为立论根据段为立论根据,批判当时士大夫耻于从批判当时士大夫耻于从师的不良风气。通过针砭时弊师的不良风气。通过针砭时弊,又从反面论证了第又从反面论证了第1段所提出段所提出的观点的观点,说明从师
14、的必要性。说明从师的必要性。3.第第3段举孔子从师的实例和言行段举孔子从师的实例和言行,其目的是什么其目的是什么?参考答案参考答案:以孔子从师为范例以孔子从师为范例,既照应既照应“古之学者必有师古之学者必有师”,又又进一步阐明从师的必要性和进一步阐明从师的必要性和“道之所存道之所存,师之所存师之所存”的道理。的道理。4.第第4段的主要内容是什么段的主要内容是什么?这段文字与文章的中心观点有这段文字与文章的中心观点有什么联系什么联系?参考答案参考答案:这段文字说明了作师说的原因。是继第这段文字说明了作师说的原因。是继第3段段引引“古之圣人古之圣人”孔子从师的范例之后孔子从师的范例之后,对后辈李蟠
15、的勉励对后辈李蟠的勉励,也是也是对当时求学之人的号召。对当时求学之人的号召。【任务二】【任务二】学习文章的论证方法学习文章的论证方法 1.这篇文章在论证方法上有可圈可点之处这篇文章在论证方法上有可圈可点之处,统观全文统观全文,作者采作者采用了哪些论证方法来论证用了哪些论证方法来论证“道之所存道之所存,师之所存师之所存”的观点的观点?参考答案参考答案:本文的论证方法有本文的论证方法有:对比论证、举例论证、引用对比论证、举例论证、引用论证。论证。2.第第2段从三个方面批判了当时的社会风气段从三个方面批判了当时的社会风气,请根据提示把请根据提示把下面的表格补充完整。下面的表格补充完整。对对 象象 从
16、师的态度从师的态度 作作 用用 一一 组组 今之众人今之众人 论证了从师学论证了从师学习的重要性习的重要性 古之圣人古之圣人 二二 组组 于其子于其子 于其身于其身 三三 组组 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人 士大夫之族士大夫之族 耻学于师耻学于师 从师而问从师而问 择师而教之择师而教之 则耻师焉则耻师焉 不耻相师不耻相师 群聚而笑之群聚而笑之 3.第第2段的三层对比是平行并列还是逐层深入的关系段的三层对比是平行并列还是逐层深入的关系?谈谈谈谈你的理解。你的理解。参考答案参考答案:是逐层深入的关系。这三层对比是逐层深入的关系。这三层对比,一层深于一层一层深于一层地揭露和批判了当时人们对待师道的错误态度。作者抓住这地揭露和批判了当时人们对待师道的错误态度。作者抓住这三层文字内在的本质联系三层文字内在的本质联系,步步展开步步展开,有理论有理论,有事实有事实,有分析。有分析。4.第第3段在论证方法上有什么特点段在论证方法上有什么特点?阐述了什么观点阐述了什么观点?参考答案参考答案:第第3段运用了举例论证和引用论证的论证方法。段运用了举例论证和引用论证的论证方法。以孔子的言行以孔子的言行,阐