1、2023.3|77哲学“一体两现”：熊十力思想核心之分疏杨泽波摘要：“一体两现”是熊十力的思想核心。“一体”即道德本体，“两现”即“道德存有之呈现”和“道德践行之呈现”。在“一体”方面，熊十力凸显了本体的重要，坚守了心学的立场，但未能处理好“变”与“常”以及“本心本体”与“乾元本体”的关系。在“两现”方面，熊十力强调，本体发用创生道德存有，完成道德践行，其思维方式都是呈现。熊十力这一思想在儒家原有的道德践行主线的基础上，辟出了一条道德存有的辅线，撑开了一主一辅两条线索的总体格局，极大地丰富了儒家思想的内涵。关键词：熊十力；一体两现；道德存有；道德践行基金项目：国家社会科学基金重点项目“儒家生生
2、伦理学引论”（18AZX013）；教育部哲学社会科学研究后期资助重大项目“儒家生生伦理学研究”（16JHQ001）中图分类号：B261 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2023）03-0077-06熊十力是现代新儒家第一代的重要代表，其思想核心可概括为“一体两现”。“一体”即是“吾学贵在见体”之体，“两现”即是“道德存有之呈现”和“道德践行之呈现”。最近，我撰写了一组文章对此加以讨论，本文只对“一体两现”这一思想核心加以分析，其他问题另文专述。一、熊十力思想的核心熊十力能够形成自己的思想，进而创立自己的学派，即所谓“十力学派”，离不开到南京支那内学院学习唯识论的机缘，这段经历使他
3、有机会了解和掌握唯识思想，从而将其引入儒家思想系统之中。新唯识论是熊十力的代表作，他写作该书的直接动因是不赞成佛家唯识思想的立场，这单从成唯识论与新唯识论对于“唯”“识”二字的不同解释即可明了。窥基在成唯识论述记序中说：“唯遮境有，执有者丧其真；识简心空，滞空者乖其实。”熊十力新唯识论（语体文本）引用了其对“唯识”的解释：“唯字，是驳斥的词，对执外境实有的见解而加以驳斥，因为如世间所执为那样有的意义，是不合真理的。识字，是简别的词，对彼执心是空的见解而加以简别，即是表示与一般否认心是有的这种人底见解根本不同。”熊十力没有沿用这种含义，给出了新的界定：“识者，心之异名。唯者，显其殊特。即万化之原
4、而名以本心，是最殊特。言其胜用，则宰物而不为物役，亦足征殊特。新论究万殊而归一本，要在反之此心，是故以唯识彰名。”这就是说，“唯”字在旧唯识学是驳斥的意思，在熊十力则是殊特、主宰的意思；“识”字在旧唯识学是简别的意思，在熊十力则是心之别名。熊十力写新唯识论根本的目的是要说明万物之原、万有之本都在此心，我的心是宇宙万物的乃至宇宙大化的本体，是其根本原因。这就是“唯识”这一概念的含义。由此不难看出，熊十力能够建立自己的学派绝非偶然。在哲学发展进程中，哪怕有一点点推进，都不是一件容易的事情，不仅要求对前人的思想有深入的理解，更要能够提供新的东西，在前人的基础上有所进步，有学术增量。有幸的是，这两方面
5、熊十力都做到了：一方面，他对佛家唯识思想以及儒家心学义理有较为深入的理解；另一方面，又将唯识的基本精神转移到儒家心学的立场上来，为儒家学理提供了新的内容。这种在学术内容交叉方面的优势，为熊十力创立自己的学派打下了良好的基础。梨园行过去有句老话叫“手中的玩艺儿要好”，78|江汉论坛所谓“玩艺儿”好也就是戏必须好。这个道理普遍适用。无论什么人，演员、球员、企业家、政治家，能不能成事，关键看你手中有没有好东西，有没有真本事。哲学研究也是如此，能不能对哲学思想有所推进，关键看你能不能提供新东西，有没有学术增量。“一体两现”就是熊十力思想最宝贵的地方，就是他手中的那个好“玩艺儿”。如何准确概括熊十力的学
6、术主张学界尚无定论。经过反复思量揣摩，我将其思想核心凝炼为“一体两现”。所谓“一体”即道德本体，所谓“两现”一是“道德践行之呈现”，二是“道德存有之呈现”。抓住了“一体两现”，也就抓住了熊十力思想的根本，抓住了熊十力思想最有价值的部分。二、“一体”的意义与内在隐患熊十力处在一个内忧外患的时代。一方面，国家命运面临严重危机，整个民族处在生死存亡的关口；另一方面，革命党人尤其是军阀、政客道德败坏，革命成为牟利的手段和工具。熊十力认为，要挽救这种状况，必须重建国人的道德意识，而要做到这一点必须“重立大本，重开大源”，以明白宇宙和人生的根源和价值。反之，如果不从建本立极处努力，不以本体论统摄宇宙论、人
7、生论、道德论、知识论，人必将堕落为无水之萍、无根之木。因此，熊十力特别重视本体的建设，而他一生讲得最多的话恐怕就是“吾学贵在见体”了。虽然熊十力非常重视本体，但因为这是儒学最高端的主题，其相关论述有两个问题一直争议较大。首先是本体是“变”还是“常”的问题。在这方面熊十力思想前后多有变化。1923 年，他写成唯识学概论第一种后，“忽盛疑旧学，于所宗信极不自安”，于是重新书写。1926 年仲春，写成唯识学概论第二种，纠正了之前的想法。在这之后，1926 年秋冬至 1927 年初春，又撰写了第三种讲义，改名为唯识论。在该书功能章完成后，着手续写色法章时，他的思想有了很大变化，意识到他长期坚信的佛教轮
8、回说以及众生“交遍”说都有严重问题，而他曾经反对的儒家“同源”说反倒更有道理。这种变化主要反映在尊闻录之中。为了解决这些问题，熊十力提出了一种非现成的本体概念，他称之为“明智”。在他看来，“明智”最初只是一丝“残余的萌蘖”，并非充实具足。“成能”方能“成性”，而“成能”即是积极地利用此“萌蘖”努力实现并发展自己的天性能力。这一步工作，即为“创性”。经过这样一番调整，熊十力的思想有了巨大变化，不仅主张本体流行不息，而且强调本体自身也是生生不息的。正因于此，他决定毁弃之前的唯识论而着手写作新唯识论。然而，熊十力的这一思想受到了马一浮的严厉批评。1929 年，马一浮与熊十力初次相识时，就曾围绕本体究
9、竟是“变”还是“常”的问题有过激烈的讨论。马一浮将熊十力立场概括为“主变”，而将自己的立场概括为“主变中见常”。在他看来，熊十力的主张“非究竟了义”，必须于迁流中见不迁流，于生灭中见不生灭，方是究竟之谈。马一浮特别强调，熊十力所说的“明智”只是本体之用，不是本体，本体恒常具足无亏欠，根本不能说“创性”，只能说“复性”。马一浮与熊十力关于本体的这场讨论是一件大事，关涉到如何理解本体的问题。本体究竟是“变”还是“常”？依据程朱理学的理解，一定是“常”而不是“变”，但依据船山“日生日成”的看法，又一定是“变”而不是“常”。熊十力原主张“变”，不仅本体发用是“变”，本体自身也是“变”。马一浮则主张“常
10、”，本体发用可以为“变”，但其根基只能是“常”，不能是“变”。经过讨论，熊十力基本放弃了之前“变”的立场，改信了马一浮的看法，不仅从“主变”转向“主变中有常”，而且不再强调本体自身 生生不息，而是着重阐述本体流行发用不息。要之，经过这样一番曲折，熊十力由“主变”的立场转向 了“主变中见常”的立场，从非现成性本体论转向 了现成性本体论。对于熊十力的这种转变应多加小心，因为根据儒家生生伦理学的理解，本体一定是“变”的，是一个生生不息的过程。熊十力建构新唯识论时，更多受到的是佛家义理的影响，对儒家心性之学的理解尚欠功力，受到马一浮的批评后，放弃了自己之前的立场，错失了一个重要的学术契机。这也说明，在
11、争辩双方中名家并不一定是正确的一方，如果这个关系处理不好，盲目尊信，一些很有价值的思想很可能被扼杀在摇篮之中。其次，本体是“一”还是“二”，是熊十力本体思想争议较大的另一个问题。这个问题涉及面更广，影响更大。为了重建本体，加强本体的作用，熊十力强调本体一定是一：“前见某文，言中国哲学以一字或本根 本原等词，为本体之代语，此皆有据。但于此等字，似尚欠训释。一者，绝对义，显无分别相。本根等者，则尅就现象而推原其实相之词。（实相犹云本体。）此等处，2023.3|79大是困于言说，却须善会。若错解时，便将现象本体打成二片，便成死症。”本体按其“本根”“本源”的含义而言，是绝对的，无分别相，一定是一，不
12、能是二，否则难称本体。对于这个问题须多加体会方可无误。这个“本根”“本源”究竟是什么？熊十力的说法有一定的矛盾。在新唯识论中，熊十力曾明以仁或本心来论本体：真宰者，本心之异名。以其主乎吾身，而视听言动一皆远于非理，物欲不得而干，故说为真宰。仁即本心。而曰本心之仁者，为措词方便故。以为万化之原、万有之基。即此仁体，无可以知解向外求索也。在熊十力看来，本心非常重要，既是自身的主宰，又遍为万物之主。这种本心即为本体，可简称为“本心本体”。新唯识论语体本“印行记”有“新论究万殊而归一本，要在反之此心，是故以唯识彰名”之语，即指此意。但另一方面，熊十力又以易来论“本根”“本源”：吾平生之学，穷探大乘，而
13、通之于易。尊生而不可溺寂，彰有而不可耽空，健动而不可颓废，率性而无事绝欲，此新唯识论所以有作，而实根柢大易以出也。（上来所述，尊生、彰有、健动，率性，此四义者，于中西哲学思想，无不包通，非独矫佛氏之偏失而已。王船山易外传颇得此旨。）熊十力非常重视周易，认为自己平生所学，撰成新唯识论，最重要的即在穷探其义，通于周易。周易尊生、彰有、健动、率性四项，不仅可校正佛教之失，更可以贯通中西哲学。船山易外传在这方面实有所得，这也是熊十力特别尊重船山的一个重要原因。这种以易为本体的情况到其晚年尤为严重。在体用论中，熊十力特别强调了该书的中心思想是体用，而其来源即在周易。宇宙实体，简称“体”。实体变动成宇宙万
14、象，简称“用”。这一切均源于周易。周易重在一个变字，以阐明变化之道。晚周群儒及诸子，无不继承周易，深究体用，而他的体用论的根基也全在于此。顺着周易的文脉，熊十力尤其重视“乾元”的说法：乾元一词，当释以三义：一、乾不即是元。（譬如众沤各各有自相，相，读相貌之相。不即是大海水。）二、乾必有元。不可说乾是从空无中幻现故。（空者，无所有之谓，空即是无。故以空无二字合用为复词。譬如众沤不是凭空幻现，必有大海水为其本原。）三、元者，乾之所由成。元成为乾，即为乾之实体。不可说乾以外，有超然独存于外界之元。（譬如大海水完全变成众沤，故大海水即是众沤的自身。不可说众沤以外，有超然独存的大海水。）夫惟乾以外，无有
15、独存的元，故于乾而知其即是元。所以说乾元。”乾元有三义，第一，乾不等于是元，即不能将乾与元画等号；第二，乾必有元，即乾里面有元；第三，元是乾的创生主体，乾来自于元。由此三义而说乾元，一句话，乾元即是本体。在熊十力那里，更有“乾元实体”的说法：乾坤同一乾元实体，譬如众沤同一大海水，不得言二元。乾坤两方面，虽有相反之性，而乾实统御坤，（即心统御物。）相反所以相成，正是全体流行之妙，而可言二元乎？乾与坤不能分离，同为本体，即“乾元实体”，恰如众沤同一于海水。虽然乾与坤性质相反，但乾可以统领坤，而坤也必然受乾之统领。乾与坤的不同，形成了事物不同之面相。熊十力因为此时特别重视以“乾元”讲本体，所以甚至提
16、出他的早期作品新唯识论也可以尽数丢弃了：新论语体本草于流亡中,太不精检。前所以印存者，则以体用不二之根本义存于其间耳。今得成此小册，故新论宜废。余之学宗主易经，以体用不二立宗。就用上言，心主动以开物，此乾坤大义也。与佛氏唯识之论，根本无相近处。新论不须存。前期著作新唯识论提出了“体用不二”的思想，但当时的思想受唯识学影响很重，具有浓厚的佛学色彩，不过是一种新型唯识学罢了。到了后期，熊十力才意识到自己真正的思想根源并不是佛家唯识学，而是儒家的周易。于是，在乾坤衍中直接借鉴周易乾坤二卦，导出一元流变的实体，说明乾元与坤元只是一元本体。检查熊十力的这些论述可以清楚看到，其内部明显存在着双重本体的矛盾。他既以本心为本体，此为“本心本体”，又以易为本体，此为“乾元本体”。这样就出现了一个问题：作为本体的那个根据究竟是一还是二，是本心还是乾元？这个问题很早就有人注意到了，后来不断被人提及。梁漱溟的80|江汉论坛意见特别值得重视：必从其本体是复杂性之说，而拒斥阳明之说良知，拒斥宋明儒之说仁，（均见前）祗凭后来意见推度，竟自背弃当初实悟之真。由是而良知非本体，仁亦非本体，大约心亦非本体，因心包不得物，