1、66大众文艺“撒叶儿嗬”又称“撒尔嗬”“跳丧”“打丧鼓”，广泛流传于湘鄂渝黔交界，清江流域土家族聚居区，是土家族丧葬仪式中必不可少的灵堂歌舞。清江流域土家族老人去世后，在丧礼上一般都会跳“撒叶儿嗬”，大都持续数日，热热闹闹欢送亡人最后一程。土家族是古代巴人的后裔，是一个拥有本民族语言，没有本民族文字的一个民族。关于“撒叶儿嗬”的起源并无具体的文字资料记载，我们只能从“撒叶儿嗬”生成的地理环境、土家族族源、土家族先民文化这几方面去探索资料，寻找“撒叶儿嗬”的起源。一、“撒叶儿嗬”的源流（一）“撒叶儿嗬”的起源远古时期的人类生产力低下，人们信奉灵魂不死的观念，人死后灵魂可以独立存在，便产生了鬼魂崇
2、拜。他们为了取悦鬼魂，避灾求福，于是妥善处理死者遗体，举行相应的宗教仪式，便产生了最原始的丧礼。原始人类从“灵魂不死”引申出了“万物有灵”的观念，认为自然界的一切事物都有着灵魂，便产生了图腾崇拜。人们模仿图腾神的动作，企图得到图腾神的庇护，延续族群的发展壮大。从多数学者的研究来看，土家族崇拜白虎。史载：“禀君死，魂魄世为白虎，巴人以虎饮人血，遂以人祀焉。”土家族的白虎图腾崇拜是“撒叶儿嗬”丧葬习俗的起源，关于白虎系列歌谣和祭祀歌舞是“撒叶儿嗬”的最早的形态，现今流传的“撒叶儿嗬”中还留存着大量关于虎的动作和白虎崇拜的唱词，如“虎抱头”“猛虎下山”等动作；“撒叶儿嗬”唱词“三梦白虎当堂坐，白虎坐
3、堂是家神”等等。据挖掘到的墓葬考古资料推断，土家族丧礼最迟在夏朝就已经开始了。从挖掘出来的长阳“香炉石文化”考古资料显示，其中出土的文物与“撒叶儿嗬”文化在很大程度上有着某种关联，如出土的大量鱼骨、兽骨、纺轮和网坠与“撒叶儿嗬”流传区域的“赶仗”和渔猎习俗有关；以前“撒叶儿嗬”中的“歌师”也被称为“巫师”，在民间扮演着“巫”的形象，大量出土的鱼鳃卜骨与土家族相关文献中描述的“俱事鬼神”也有关联；在“香炉石文化”中一共可以发现当时族群的繁衍是人们关心的大事，所以在“撒叶儿嗬”中巫师“歌郎”在丧礼上唱出大量荤歌和情歌，这是一种对种族能够延续强大的一种责任。我们从“香炉石文化”中夏朝到西周文化堆积层
4、出土的一些文物资料可以看到，“撒叶儿嗬”的起源与早期巴人生活的地理环境、先民文化和族群繁衍有着紧密的联系，且在夏朝时期“撒叶儿嗬”就已经存在了。我们还可以从夏代巴人墓葬及葬氏中找到与“撒叶儿嗬”舞蹈的关联。夏时期巴人的蹲屈式仰身屈肢葬式印证了早期巴人的穴居生活，也与土家族“赤穴”“黑穴”的穴居传说相符合。早期的祭祀歌舞与族人的生活环境也有着密不可分的联系，以此推论，“撒叶儿嗬”舞蹈向低空发展的特征与人们的穴居生活是紧密相关的。可见土家族“撒叶儿嗬”至少在4000年前的夏朝就已出现。（二）“撒叶儿嗬”的流变早期巴文化的中心在清江流域中、下游一带，远在大西南地区，所以历史上文献资料记载较少。西周初
5、期，才非遗视域下土家族民间舞蹈“撒叶儿嗬”的功能研究卢精文1 周桑迪2（1.湖北第二师范学院艺术学院,湖北武汉 430200;2.武汉音乐学院舞蹈系,湖北武汉 430000）摘要：“撒叶儿嗬”是一种灵堂歌舞，广泛流传于清江流域土家族丧葬仪式中，这种独特的舞蹈与土家族的生死观和丧葬习俗密不可分。在当今文化多样性发展和经济飞速发展的社会大环境下，中国的社会结构、生活方式、生产方式发生了巨大的变化，传统民间舞蹈在这样大环境下以自己独特的姿态在人们的生活中扮演着重要的角色，发挥着必不可少的功能和作用。“撒叶儿嗬”蕴含了土家族人丰厚的文化内涵，在世世代代的流传过程中，形成了独特的丧俗文化。“撒叶儿嗬”丧
6、俗文化具备着一定的功能和作用，能激发人民的群体意识，增强本民族之间凝聚力。是对死者人生价值的肯定，也是民族文化的载体，并具备一定的教育功能，能极大的促进土家人情感的交流和宣泄。关键词：非遗舞蹈；“撒叶儿嗬”；源流；分布；功能中图分类号：G122;J70 文献标识码：A 文章编号：1007-5828(2023)02-0066-03舞蹈研究67大众文艺有巴人参加“武王伐纣”之战的记载，华阳国志巴志载：“周武王伐纣，实得巴蜀之师，巴师勇锐，歌舞以凌”可见这一时期的早期巴文化有从长阳山区向外发展和延伸的过程。春秋战国时期，随着巴国与楚国常年交战，使得“巴文化”与“楚文化”在一定程度上相互交融，交叉影响
7、，这一时期“撒叶儿嗬”的发展也受到庄周和屈原思想的影响。“庄子死妻”的学说，表明“撒叶儿嗬”受到道家文化的影响。朱熹楚辞集注载：“荆蛮陋俗，词既鄙里，而其阴阳人鬼之间，又或不能无亵慢淫荒之杂，原既放逐”从上述资料可见，屈原九歌的确有取材于土家先民“撒叶儿嗬”，而且现今流传的“撒叶儿嗬”唱词中仍有歌唱庄子和屈原的词句，可见“撒叶儿嗬”发展到了春秋战国时期在一定程度上受到了“楚文化”的影响。隋唐时期，隋书地理志载：“始死，置尸馆舍，领里少年各持弓箭，绕尸而歌，以箭扣弓为节”这是对土家先民丧葬仪式记载最早且较为明确的文献资料，从中可以看出当时的“撒叶儿嗬”已初具雏形，具备一定的表演形式。至唐宋时期，
8、关于“撒叶儿嗬”的记载更加详细，如樊绰蛮书卷十一引夔府图经云：“初丧，肇鼓以道哀，其歌必号，其众必跳”归州旧志载：“巴人好踢踏，歌白虎，伐鼓以祭祀，叫啸以兴哀”从文献中可以看到隋朝至唐宋时期，“撒叶儿嗬”的表演形式从“扣弓箭为节”“绕尸而歌”到“伐鼓、叫啸、踢踏”的演变。元至清改土归流前，土司制度的确立，使土家族文化一定程度上收到外来文化的冲击，但土家族丧葬习俗中的“撒叶儿嗬”基本能保持原貌。这一时期，封建统治者的“文教以化远人”方针，对土家族上层的影响极大，这种做法在一定程度上冲淡了土家族文化的特色。但由于“蛮不入境，汉不入峒”政策，土司始终要维护本民族的利益，发展本民族的文化，所以这时期的
9、丧俗文化变化较小。这一时期关于土家丧礼的汉文献记载中的“撒叶儿嗬”与唐宋时期所记载的相差不大，如明代巴东县志载：“蛮夷信鬼尚巫，伐鼓踏歌，以祭鬼神”，如清代巴东县志载：“旧俗，殁之日，其家置酒食，邀亲友，鸣金伐鼓，歌舞达旦”，这期民间举行“撒叶儿嗬”时依旧会“伐鼓、踏歌”“歌舞达旦”，可见变化较小，基本上能保持原貌。雍正年间，“改土归流”制度，使大批汉人涌入土家族地区，“流官”进入土家族地区后，广泛推行汉文化，移风易俗，并严令禁止“端公邪术”，这在很大程度上是对土家族传统的丧葬习俗进行打击。在这一时期，道家和佛教的丧葬仪式也出现在土家族丧礼上，如宜昌府志载：“丧礼必延僧道作佛事，土流间用家礼。
10、”丧礼上大都是请和尚、道士来主持，念经书和诵佛来超度亡人，可见“撒叶儿嗬”受到了重大冲击。直到新中国成立后，由民间艺人主持的土家族丧礼和流传民间的“撒叶儿嗬”又重新活跃了起来。“撒叶儿嗬”是土家族绚丽多彩的传统文化中的一枝奇葩，起源于原始社会的图腾崇拜和鬼魂崇拜，在隋唐时期已有明确的历史文献记载。在历史发展的长河中，“撒叶儿嗬”不仅吸收了“楚文化”中优秀的文化基因，还受到了道教、佛教及“汉文化”的影响，逐渐演变成了当今土家族地区丧葬仪式中的传统民间歌舞。二、土家族“撒叶儿嗬”的分布在土家族地区流传着这样一句俗语“南摆手、北跳丧”，“摆手”指土家族流传已久的一种传统舞蹈“摆手舞”，“跳丧”指的就
11、是“撒叶儿嗬”，我们从这句俗语中就可以得知“撒叶儿嗬”和“摆手舞”的流行区域是相对应的。在湖北土家族居住地区，“撒叶儿嗬”流传广泛，其中长阳土家族自治县、五峰土家族自治县、恩施土家族苗族自治州的巴东县、建始县、鹤峰县等地区都是“撒叶儿嗬”的盛行区域。“撒叶儿嗬”在湖北长阳是以巴山为界，形成了一种较为明显的分布，巴山是清江流域上的一小段山脉。如资丘、渔峡口、榔坪等地，在巴山以北，兴跳丧，津洋口、龙舟坪、高家堰等地在巴山以南，均兴坐丧，坐丧只唱不跳。由此可见，榔坪是“撒叶儿嗬”在长阳分布的最北端。五峰土家族自治县概况中对“撒叶儿嗬”有明确记载：“跳丧舞在五峰土家族人民中极为盛行，流传亦广，是一种非
12、常古老和具有巴人遗风的鼓乐踏歌。”五峰县的西部也是兴跳“撒叶儿嗬”的，东部则以坐丧为主。恩施市的新塘、红土、沙地等地也是“撒叶儿嗬”的流行区域，最西为浑水河地区。巴东县的清太坪、绿葱坡、野三关和杨柳池地区都是“撒叶儿嗬”的盛行区域，三尖观村是“撒叶儿嗬”在巴东县分布的最北端。“撒叶儿嗬”在建始县流传更广，几乎全县都有，官店、花坪、景阳等地的“撒叶儿嗬”最为盛行。鹤峰县志中有明确记载：“龚家垭以北的邬阳关、金鸡口一带是撒尔嗬的流行区。”可见龚家垭是“撒叶儿嗬”流行区的西南界限。综上所述，“撒叶儿嗬”的分布主要是在清江流域中下游地区，长阳巴山鸭子口镇为最东面，巴东三尖观村为最北面，西到恩施的浑水河
13、，南到鹤峰龚家垭等地，都是“撒叶儿嗬”的流行区。三、土家族“撒叶儿嗬”的功能土家族居住地区地势高低不平，群山峻岭，河流纵横。人们日常来往不便，走亲访友大都需要翻山越岭，但是只要知道老人去世的消息，不管多远，翻山渡河都会赶来吊丧，一是告劝孝家老人去世是福，二是帮助孝家处理老人后事。在整个丧礼过程中，大家都会不辞辛劳，主动帮孝家做事。土家有这样一句俗语“半夜听到丧鼓响，不管南方是北方，你是南方我要去，你是北方我要行，一打丧鼓二帮忙。”“撒叶儿嗬”是土家丧礼的高潮部分，一舞蹈研究68大众文艺般孝家是不参与跳丧的，都是由邻居或者专门从事跳丧的班子来跳，孝家会端茶送水，递烟递酒给跳丧的师傅们，感谢他们热
14、热闹闹的送老人最后一程。（一）增强民族凝聚力村里死了人，不仅是孝家的私事，而是全村的大事，哪怕是生前与死者有矛盾的，人们也会不计前嫌来吊亡慰生。在原始社会时期，族群死人了意味着对抗自然界的力量减弱，所以丧礼最容易引起整个民族情感共鸣，唤起族人的群体意识。自秦汉以后，土家族生活在武陵山区，由于地理环境和经济的诸多因素，土家族内部交往不多，“撒叶儿嗬”这种民族内部交往的文化事象显得尤其重要，“撒叶儿嗬”成了维系土家族内部联系的一条纽带，因此“撒叶儿嗬”具有增强土家族民族凝聚力的功能和作用。（二）对人生价值的肯定在土家族丧俗中，并不是只要死了人就会跳“撒叶儿嗬”的，一般是指老人走“顺头路”，自然死亡
15、的才跳，“凶死”或者上有老，下有下的死者，被认为是一件悲惨的事情，是不会举行“撒叶儿嗬”仪式的。土家族老人在生前，报答了父母的养育之恩，还繁衍了新一代，为族群的发展贡献了自己的力量，所以孝家会举行“撒叶儿嗬”仪式，热热闹闹送老人走完人世间的最后一程，“撒叶儿嗬”也是对死者实现了人生价值的一种肯定，也是专门庆祝老人完美走完人生的仪式。（三）是民族文化的载体“撒叶儿嗬”是土家族文化史上的丰碑和“活化石”，它在社会历史发展的进程中，保存了土家族原始文化，还吸收了汉文化优秀基因，从而形成了独具特色的土家族文化。“撒叶儿嗬”唱词中大量歌唱白虎，如“白虎坐堂是家神”，体现了土家族先民的图腾崇拜；“走进门来
16、抬头望，桑木弯弓挂墙上”是对土家先民原始狩猎生活的回忆；唱词还有唱“杨家将”“武松打虎”“桃园结义”等等，都是典型的汉文化故事，“撒叶儿嗬”在继承本民族文化的基础上，吸收了汉文化基因，并经过土家族歌师大胆创造，在保留了本民族的审美价值的基础上，形成了更新、更丰富的土家族文化。（四）具备一定的教育功能“撒叶儿嗬”还具备多种教育功能和娱乐功能。土家族“歌师”就是讲师，鼓槌就是教鞭，歌唱就是课堂。土家族是一个有本民族语言但没有本民族文字的民族，因此丧场上的“撒叶儿嗬”是文化传承的最好的形式，具备十分重要的教育功能。例如姐劝郎唱词中：“劝郎莫赌博.劝郎莫借钱.”等，就是在教育人们遵守社会公德，保持勤劳朴实的美德。如唱词“露水夫妻不长久”是对家庭婚姻的总结，教育人们家庭稳定的重要性。（五）具备情感交流和宣泄的功能“撒叶儿嗬”是集歌、舞、乐三位一体的艺术，是一种娱乐性极强的群体活动。土家人伴随着牛皮大鼓铿锵有力的鼓点，唱着高昂的歌谣，跳着粗犷豪放的舞蹈。到高潮时，一唱众和，人们如痴如醉，似癫似狂，完全进入忘我的境界。土家族生活在偏远山区，受地理、经济各方面条件制约，人们娱乐活动较少，在日常艰苦劳作