1、梵文研究关于阎摩梨 释量论庄严疏梵文写本及品序问题的讨论李学竹【摘要】本文是新出阎摩梨 释量论庄严疏梵文写本的初步报告，并基于此写本新资料考察了阎摩梨其人和该疏的论名等问题，并对该疏有关 释量论品序问题的讨论作了简要介绍。释量论品序问题不仅在印度佛教中引起很大的争论，在藏传因明学者之间也多有争议。其中，格鲁派的根敦珠巴不仅继承了阎摩梨的品序观点，而且还提出了自己的一些新主张。【关键词】阎摩梨释量论庄严疏梵文写本章节顺序阎摩梨(Yamri)在汉传佛教中鲜为人知，但在藏传佛教中，特别是在因明学研究方面是不可忽视的存在。他大约是 11 世纪人物，是印度佛教最后的因明学大家之一，也是法称因明学说三流派
2、中的明教派代表智作护(Prajkaragupta，750 810)的传人之一。一、关于阎摩梨的名字和生平在藏文文献中，阎摩梨的名字有几种不同的写法:如布顿(Bu ston，1290 1364)佛教史(Chos vbyung，成书于 1322 年)写为 dzamri;多罗那他(Trantha，1575 1634)印度佛教史(rgya gar chos vbyung，成书于 1606 年)写为 yamri;松巴堪布(Sum pa mkhan po，1702 1774)如意宝树史(dpag bsam ljon bzang，成书于1747 年)写为 dza ma ri;藏文大藏经则作 jamri。之所
3、以有这样不同的写法据说是因为当时藏族学者常把梵文 ya 听成 ja，而 ja 在藏文中常被写成“dza”。如南瞻部洲 jambdvpa 被译为 dzam gling;sajjana 被译为 sa dzdza na。实际上，他的名字是yamri，意思就是阎摩的敌人，即把阎摩当作敌人的人。在现有的印度文献资料中，尚未发现提及他名字或引用他作品的记述。关于他的生平事迹，在藏文史料中只留存一些有限的信息，主要有布顿 佛教史、多罗那他 印度佛教史、松巴堪布如意宝树史等。这些藏文史料的记载未必都是历史事实，但在有关阎摩梨资料极其稀少的情况下，是非常重要的资料，从中可以了解到他大概的事迹。首先，在布顿 佛教
4、史中，与阎摩梨有关的记述有三处:1.kha cig dza m ri chos grags kyi dngos slob yin rgyan gyis spur la lung blangs|devislob ma dul lha|devi slob ma chos mchog zer to chos mchog ni chos vbyung byin dang dgesrung gi slob ma yin par?tkha las bshad do dza m ris rgyan la vgrel bshad byas|dul lhadang bde byed dga vbas sde b
5、dun la vgrel pa byas zhen grag go 07国学学刊(二二二年第四期)Bu ston rin chen grub，Chos vbyung，In L.Chandra，Bde bar gshegs pavi bstan pavi gsal byed chos kyi vbyung gnas gsung rab rin pochevi mdzod，the collected works of Bu ston and Sgra tshad pa，Lhasa Zhol print.Pt.24.New Delhi:International Academy of Indian
6、Culture，1971，pp.633-1055，f.110b6-111a1.梵文研究据说阎摩梨是法称的亲传弟子，通过“庄严 大师”(rgyan mkhan po=Ala?nk-ropdhyya，指智作护 Prajkaragupta)，在 法称的 遗体前接受教法。他的弟子是律天，他(律天)的弟子是法上。然而，在 定量论 注疏中，法上被说成是法源施(Dharmkardatta)与善护(Subhagupta)的弟子。阎摩梨对 庄严论作过注，律天与能乐(Sa?nkaranandna)为 七部量论 作注。2.rnam vgrel rgyan gyi vgrel bshad slob dpon rgya
7、l ba can gyis mdzad pa bam po drug cu pabyang chub shes rab kyi vgyur|rnam vgrel rgyan gyi levu dang povi vgrel bshad slob dpon dzama ris mdzad pa yongs su dag pa dang|rnam vgrel levu gnyis pa dang gsum pavi vgrel pa slobdpon nyi ma sbas pas mdzad pa|释量论庄严注是阇延多(Jayanta，约 10 世纪前叶)阿阇黎的著作。释量论庄严第一章的 注释是
8、阎摩梨阿阇黎所著，名为 妙善清净疏。又 释量论第二章和第三章的注释是日护(avigupta)阿阇黎所著。3.slob dpon dza m ris mdzad pavi nor rgyun mavi bstod pa|阎摩梨阿阇黎所著 Vasudr 赞。以上是布顿 佛教史中关于阎摩梨的所有记载，除阎摩梨是 Vasudr 赞作者外，其他如阎摩梨是法称的亲传弟子以及他们的师承关系和只对 释量论庄严第一章作注等信息都是误传。对此，多罗那他 印度佛教史也指出这些是不实的传闻:kha cig dza ma ri chos grags kyi dngos slob yin zer ba dang|rgya
9、n mkhan po dngos slobyin par vdod pa dang|spur la lung blangs par vdod pa sogs dus mi vgrig pavi cal col yinzhing|有人说阎摩梨是法称的亲传弟子，或把庄严大师(即智作护)看成是 法称的 弟子，或说在 法称 遗体前受教等说法，从年代上看不符合事实，是误传。松巴堪布的 如意宝树史也说:bod dag gisbram ze bde byed dgavi ba dang dza ma ri dang rgyan mkhan po devi dngosslob tu vdod kyang th
10、e tshom mo 西藏人虽然都把婆罗门商羯罗难陀与阎摩梨、庄严大师看成是他 法称 的亲传弟17关于阎摩梨 释量论庄严疏梵文写本及品序问题的讨论另见布顿著，郭和卿译:佛教史大宝藏论，北京:民族出版社，1986 年，第 145 页:有一部分人说，“乍玛日”或作“夜魔梨”是法称的直传弟子，法称对他曾传过 量释庄严论的论教。乍玛日的弟子据说是“律天”，“律天”的弟子是“法胜”。但是 大疏中说:法胜是“法源施”和“善护”二师的弟子。传说“夜魔梨”著作了 量释庄严论广释;律天及能乐二师著作了七部量论的释论。Bu ston rin chen grub，Chos vbyung，In L.Chandra，B
11、de bar gshegs pavi bstan pavi gsal byed chos kyi vbyung gnas gsung rab rin pochevi mdzod，the collected works of Bu ston and Sgra tshad pa，Lhasa Zhol print.Pt.24.New Delhi:International Academy of Indian Culture，1971，pp.633-1055，f.169b2-3.Bu ston rin chen grub，Chos vbyung，In L.Chandra.Bde bar gshegs
12、pavi bstan pavi gsal byed chos kyi vbyung gnas gsung rab rin pochevi mdzod，the collected works of Bu stonand Sgra tshad pa，Lhasa Zhol print.Pt.24.New Delhi:International Academy of Indian Culture，1971，pp.633-1055，f.206a6.Trantha，rGya gar Chos vbyung，In A.Schiefner，Tranthae de doctrinae buddhicae in
13、india propagatione:Contertum Tibeticum eCodicibus Petropolitanis.Petropoli:Academiae Scientiarum Petropolitanae，1868，f.144:19-21.多罗那他著，张建木译:印度佛教史，成都:四川民族出版社，1988 年，第 182 页:“还有人说阇摩梨(Jamvari)是法称的亲灸弟子，或主张庄严亲教师(Ala?nkraupdhyya，rgyan mkhan po)是法称的亲炙弟子，是从法称的尸体听受教诫的。这些都是时间先后顺序不合的瞎扯。”Sum pa mkhan po，dPag bs
14、am ljon bzang，In Dkon mchog tshe brtan，Chos vbyung dpag bsam ljon bzang，Lanzhou:Kan suvu mi rigsdpe skrun khang，1992，f.107:18-19.梵文研究子，但是这种说法是值得怀疑的。藏族历史学家虽然对阎摩梨的这种奇妙的师徒关系都持有怀疑的态度，但对他的师承具体如何却只字未提。不过，我们可以在他的 释量论庄严疏归敬颂中获悉他的师承关系。ston pa shes vbyung chos kyi grags|gzhan la phan byed bla ma ni ye shes dpa
15、l la rab btud nas|rgyan gyi bshad sbyar bdag gis brtsam 礼敬大师智作护、法称及行利他行、师长之智吉祥后，我开始造庄严疏。这首归敬颂非常明确地列举出三位他要礼敬的师长:智作护、法称、智吉祥。智作护、法称的名字和两人的著作在他的 释量论庄严疏中随处可见，所以把他们作为师长礼敬是理所当然的，但把智作护放在法称之前，时间上有些不合理，这可能是颂文音节的需要而作的安排，由于梵文原文的缺失尚不能确定。而智吉祥(Jna sr)在 释量论庄严疏正文中从未见提及，可能是他的亲教师或皈依师。然而，在阎摩梨之前，有两位常被简称为 Jna sr 的著名论师，一位
16、是以有相唯识论而闻名的 Jna srmitra(智吉祥友，980 1040)，活动地域主要在克什米尔;另一位是以注释定量论和 入楞伽经而出名的 Jna srbhadra(智吉祥贤，1000 1100)，主要在孟加拉一带活动。因此，围绕他的老师到底是谁?近代以来学界多有争论。以舍尔巴茨基、羽田野、范德康为首的学者认为他的老师是 Jna srbhadra，而小野基、Naudou、林庆仁等认为他的老师是Jna srmitra。特别是日本学者小野基、林庆仁近年来对 Jna srmitra 与阎摩梨的论典作了细密的研究，指出两者之间，存在不少相同之处，比如 Jna srmitra 与阎摩梨的著作中都引用了 大乘庄严经论 辨中边论的相同偈颂，连解释偈颂的长行都一样。另外，由 Jna srmitra 最早使用的sarvasarvaja、upayuktasarvaja 等术语，也在阎摩梨的著作出现。由此推断，阎摩梨的老师应该是Jna srmitra，而非 Jna srbhadra。关于阎摩梨出生年代和区域，在多罗那他 印度佛教史第三十四章“吠耶波罗王与尼耶波罗王时代”中记述了这样的一个故事:devi