1、2023关于当代民间信仰调查报告 从物质和认识的领域来理解，信仰确实是一种认识，道德确实是认识对物质的反作用。从真理的概念来理解，信仰确实是人们对今后世界正确的认识，道德确实是在信仰的支配下正确的行为。假设我们站在个人的角度来讲：什么是信仰信仰确实是自以为是的信念或者真理。道德是在信仰支配下的行为。信仰是指人们对某人某物或某种主义、学说、理论等的极度信任和景仰，以致在它面前表现出敬畏和依赖感，并神圣地奉为本人行为的典范和指南。一、民间信仰概述民间信仰是一种在特定社会经济文化背景下产生的以鬼神信仰和崇拜为核心的民间文化现象。民间信仰指流行在中国一般民众尤其是农民中间的神、祖先、鬼的信仰，庙祭、年
2、度祭祀和生命周期仪式，血缘性的家族和地域性庙宇的仪式组织，世界观和宇宙观的意味体系。民间信仰深深植根于乡村民众之中，成为农民日常生活中必不可少的一局部。不管社会环境如何变迁，外界压力有多大，农民不断没有放弃属于本人内心深处的自然崇拜、神灵信仰、祖先崇拜等精神追求。民间信仰以其独特的“民间性，伴随农民的一生。中国民间信仰在长期的历史过程中，民间传统的信仰、仪式和意味阻碍着社会中大多数民众的思维方式、消费实践、社会关系和政治行为，并与国家上层建筑和意味体系的构造构成微妙的冲突和互补关系。民间信仰作为一种历史文化现象、社会形态、生活方式、价值观念，在国家、民族、社会的开展中不断占据着重要地位，发挥着
3、作用。因而，关于民间信仰、仪式和意味的研究，不仅能够提供一个调查中国社会文化的基层的校正，而且关于理解传统中国社会文化全貌有重要的意义。民间信仰共同构成了乡村民众的信仰图景，扎根于农民心中，浸透在乡村生活的各个方面，满足着农民的精神需求和利益索求。宗教与民间信仰反映着乡村生活的全貌，日益成为文化人类学研究和探究的抢手课题。民间信仰作为一种社会文化现象，在二十世纪的二三十年代曾经引起过众多学者的关注，并获得了一定的成绩。在解放后，由于遭到现代民族国家理念的阻碍，在破除迷信的口号下，民间信仰更是被打入冷宫，特别是当与之亲切相关的人类学、民俗学、社会学等学科在大陆绝迹后，就再也无人征询津，研究那么更
4、无从谈起。直到八十年代末九十年代初随着社会政治环境的宽松，这一情况才有所改变，历史学、民俗学、社会文化人类学等学界的学者开场关注和注重这一领域，并获得了不少成果。二、民间信仰的特征民间信仰以广阔的乡村为土壤，它是以农民为主体的各种信仰，内容相当庞杂，既有远古时期的巫教巫术，也有民间的方土方术，还有神仙传说、对各路自然神的崇拜、阴阳五行风水、医术与养生学等等，其中也包括寄寓于一般民众心态中的社会理念与人生理想。根本包括如下几个方面：(1)祖先崇拜，内含牌位崇拜和坟墓崇拜，其中牌位崇拜又分家内崇拜与祠堂崇拜;(2)神灵崇拜，内含自然崇拜和精灵崇拜;(3)岁时祭祀;(4)农业祈仪;(5)占卜风水;(
5、6)咒符法术。 祖先崇拜是中国民间信仰的重要内容，它与古人相信祖先死后灵魂不死，并会变为鬼神保佑后代有关，其中表达了儒家伦理价值。与其有关的崇拜活动有祭祀，包括立宗庙、祠堂、牌位等，还有一套烦琐的祭祖礼仪。祖先崇拜的主要指向不是鬼神，而是人事，其作用是在表达对祖先追思的同时，调动家族成员间的情感与道德。神灵崇拜源自古人万物有灵的观念，它包括自然崇拜与精灵崇拜两类。在我国民间自然崇拜的内容十分广泛，有所谓日神、月神、风神、雨神、雷公、山神、河神等;而财神、喜神、药王神那么属精灵崇拜的范畴。岁时祭仪是民间流行最广，与人们日常生活联络最严密的信仰活动。现在流行的春节、清明节、重阳节等与这一信仰有关。
6、岁时祭仪常被给予特别的含义，如春节代表着人们对来年风调雨顺，诸事如意的企盼，清明扫墓寄予着对故人的追念，九九重阳那么溶入尊老敬老的美俗。农业祈仪是围绕着与播种、收获等消费活动有关的节气进展的祭祀活动。它最初可能与人们对风雨雷电等自然现象感到畏惧有关，但不可否认，其中更多地表达了祈求收获，希望富足的美妙心愿，这一民间信仰行为千百年来在以农业为本的中国社会，不断发挥着指导农民适时播种与收获的重要作用，时至今日其在提示农民按节气的变化安排本人的消费活动，不误农时方面仍然具有积极意义。 占卜风水是一种近乎巫术的活动，一般分“阳风水和“阴风水。 所谓“阳风水是指人间各类建筑的风水，“阴风水那么指坟墓的风
7、水。民间对风水的崇拜，与自然崇拜和祖先崇拜有关，是人们相信风水流向能招致祸福的观念所致，它是早期人们科学知识匮乏，对自然规律缺乏认识的表现。因而在这种民间信仰里也隐含着躲避灾祸，祈求幸福的强烈愿望。符咒法术是借助神力进展法术的民间信仰活动。符文通常用朱笔抹在黄纸上，形如涂鸦，咒语那么怪僻荒唐，不知所云。至于法术方式更是五花八门，荒唐不经。 从上述民间信仰体系能够看出，我国民间信仰崇拜没有明确的教义、划一的仪式、严密的组织，呈现出多彩多样、纷繁复杂的特点，有独特的行为特征，这确实是：原始性、多样性、农事性、人性、功利性等。民间信仰还具有群众性、民俗性、松散性、海外性等特点，使得民间信仰成为民俗民
8、间文化的重要组成局部，与农民的生活息息相关。三、民间信仰与村落生活民间信仰在中国民间文化中有着数千年所构成的深堆积淀,在农民的生活风俗中有着深广细微的浸透。村落生活是乡村农民在乡村空间里随风俗构成的一种生活式样。它是与城市社会的生活方式相对的一种生活方式。乡村社会及其成员是不断变化开展的，相应的生活方式也是变化与开展的。它在古代、中世纪、当代、当代是各不一样的，而且差异极大。今日乡村农民的生活方式已经不能和资本主义社会产生往常的同日而语了。同时，即便在同一时代，由于各民族、各地区的乡村社会开展情况十分不同，在它们根底上产生的生活方式也就极有差异。总体而言，乡村生活方式有如下几个特点：(1)“乡
9、土 性。(2)个体差异较少、同质程度特别高。(3)有较高的封闭性、变化相当缓慢。(4)崇尚吃苦耐劳与生活俭朴。哈维兰认为：“所有宗教都是为了满足那些社会和人类心理上的需求。宗教是人类社会特有的一种文化现象。千百年来，不同民族制造了各具特色的宗教，他们把解释自然、社会和人生现象作为本人的使命，扮演着现实人类精神生活导向的角色。民间信仰同样也为广阔民众提供了精神慰藉，满足了他们的心理需求。 民间信仰杂糅了儒佛道三教，除此之外，还包括历史上诸多的现实人物，诸如关羽、秦琼、岳飞等深受民众喜欢的历史人物都变成了民间的神。更有各地因其民俗而随意制造出来的地点神，多到无法胜数。有些构成了民间宗教组织和宗教结
10、社，其核心内容是对劫难将至的信仰。中国民众的祭祀活动具有明确的功利性，在日常生活中，民众祭祀土地、城隍、灶王以及各种自然神的最主要的动机是为了求诸庇护及免灾，可能也有预备“人情的用心。假设鬼神世界是取材于现实世界的，是对现实世界反响的话，那么就能够理解，下层民众事实上是处于对官府的不信任、处于无望或对人生的无奈才求助于鬼神的协助。民间信仰在经历了数千年的积淀和连续之后，仍然面临着何去何从的征询题。非物质文化保护为民间信仰开辟了一条新途径，整合全社会的力量保护、保存人类思维的智慧和结晶。中国要使本人的非物质文化遗产能够作为整体立得住脚，就必须先学会从正面对待所谓的乡村民间信仰。这就需要我们对一些
11、根本的观念加以明晰的陈述。乡村的“民间信仰是中国人的核心价值(元价值)在生活实践中的仪式及其表现，从文明早期的天道观、阴阳观、神灵观和巫的观念往后代代相传，通过吸收儒、道、释和其他哲学、宗教的符号和观念，在唐宋时期演化为特别繁盛的内容，历明清而登峰造极。民间信仰通过当代的科学、教育和政治的洗礼、冲击，在当前又复兴出其根本的或者证明有生命力的内容。从国家仪式，到平民百姓在人生仪式、全国和地点性的节庆、面临严峻事件或灾异事件的反响，都见证着我们习惯称为“民间信仰的表现。实事求是地面对中国人的生活日程，“民间信仰是群众的信念和仪式，具有广泛的群众根底;它并不像一些研究者所认为的那样专属于没有现代文化
12、的乡民。边缘地点的农民之中观察民间信仰，并不说明它是农民所专属，而是出于一种调查研究上的便利和效率的考虑而已，由于农民更可能以比拟直截了当的方式表现民间信仰。在传统时代，民间信仰根本上是习惯当时的人民、社会和国家以积极、正面的方式建立互相关系和整体关系的，因而也不乏阵痛性的短期冲突。在当代，我们的民族遭受了外部冲击所造成的民族灾难，在民族自我认识的低潮时期曾经对我们的文化极度无望，悲愤欲绝地予以糟践。现在，全体中国人民通过不折不挠的奋斗，我们的民族，包括文化的假设干根本方面都幸存下来了，国家也逐步兴隆起来了，现在是考虑如何善待我们的根本文化征询题的时机了。在这个大背景下，学界应该诉求一个目的，
13、也确实是让民间信仰在公共知识中 “名副事实上，在人民当下的现实生活中“归其本位。所谓的 “名副事实上是要让民间信仰不再被随意地贴上“迷信标签。近代以来，民间信仰被学者用 “迷信污名化，成为精英阶层、政治权力通过建立贬低民众的话语而驯化民众、领导民众的功利性知识。自然开展状态下的信仰是以神圣之心、敬畏之心为根底的仪式体系，好心和正面的社会功能是其常态;迷信是变异到有害状态的民间信仰，是信仰中一个极端的状态。今天已通过了需要这项污名化技术所消费的知识的时代了。应该通过充分的反思、充分的经历研究来提供一种公共知识，在社会中构成通识：迷信是迷信，民间信仰是民间信仰;迷信和民间信仰之间是一种可能的联络，
14、不是一种必定的联络;知识界和政府能够有所作为的是努力减少民间信仰转化为迷信的可能性，而非以一个 “迷信 标签贬损一切民间信仰。所谓的 “归其本位是要让民间信仰不被恶意利用。我们毕竟生活在一个具有丰富的科学技术可资利用的时代。信仰是民众生活的组成局部，科学技术也是民众生活的组成局部。为了大多数人有更大的时机过一种幸福的当下生活，应该有民间信仰一席之地的方面，就应该将其归于民间信仰;应该归于科学技术的方面，学界和政府有道义为民众提供给有的科学技术的硬件和软件。民间信仰不能越俎代庖，否那么就真成迷信了，甚至成为黑道、邪教的帮凶了。这是要认真对待的。我们希望，今天在非物质文化遗产概念感化下的相关研究有
15、助于在我们的共同体之中让民间信仰和科学技术各就各位，让民间信仰更好地成为积极的公共认识的组成局部。四、民间信仰研究走向首先,该视角涉及我国现当代人思想文化研究中一个正在开辟的新领域。从此拓展、深化研究,有利于人文学科建立的持续开展和社会的和谐开展。我国在现当代对民间信仰的关注和研究,专著文章,仍然时而可见。民间信仰内容庞杂,有俗信,如生肖属相、祖先崇拜、龙凤崇信,也有迷信等不乏负面的东西。但是,大多论者,对民间信仰,往往只留意其信仰的精神的层面,并以宗教学的知识、理论进展讲解。然而,民间信仰在现实中,是和我们民众的世俗生活严密联络在一起的独特的信仰形态。它既是信仰,又是生活,是一种不脱离信仰的
16、生活相。其次，民间信仰是与宗教不同的信仰形态。我们华东师大教育部文科基地中国现代思想文化研究所有一个严峻攻关课题“中国人的精神生活。课题组于XX年暑期施行社会征询卷调查。数听说明,在年龄为16周岁以上的中国大陆人口中,信仰宗教的人数占31.4 %。假设按照我国现有的人口比例来推算,能够得出结论,我国大陆具有宗教信仰的总人口超过了3亿。且不管这数据是否需进一步调查验证,其人数众多是无疑的。不过需要指出的是,这里所说的“信仰宗教,能够做进一步揣摩。由于,我们在各地调查调查中觉察,广阔农村民众说本人或别人“信佛,实际上,此佛大抵不是佛教之“佛,而是民间杂神而已。或者,如周氏兄弟周作人、周树人(鲁迅)早年所言,中国人大多是信道教的,明白得了中国的道教,就明白得了中国人的国情。这里所谓的道教,在民间事实上也不是真正的道教,而是民间信仰罢了。总而言之,民间信