1、文化价值取向功能的条件收敛性分析 中图分类号：F012文献标识码：A内容：文化价值取向功能的条件收敛性所表达的是在相关变量相等时，价值取向功能差异缩小的趋势。在一定情况下，文化的价值取向会促进经济的开展，当然也可能导致经济衰退；当这种条件收敛性被打破时，可能带来经济更好的开展，亦或造成经济一定的衰退。此观点在某种程度上也表达了文化既是经济开展的一个动力，又可能导致经济的衰退。关键词：文化 价值取向 条件收敛性拉丁美洲一些国家移植了美国大多数法律和政治制度，然而经济运行情况却和美国相差甚远，笔者认为文化作为表述这些解释性框架最多的词，多数人往往忽略了文化价值取向的条件收敛性这一内隐要件，鉴于此，
2、笔者对文化无形要素中不变特质文化价值取向的条件收敛性进行分析。文化价值取向功能的界定关于文化的定义，迄今为止，国内外尚无公认的定义。Murphy认为，文化是由社会来负担与传承的传统整体，因而文化涉及到人类行为的出发、价值与标准，并包括了用来区分每一个社会的、独特的、可被理解的表达方式。哈耶克认为，文化乃是一种由习惯的行为规那么构成的传统。诺思认为，文化不仅是不同种知识的混合，还包含对行为标准的价值判定，行为标准(社会的、政治的或经济的)被用来解决交换问题。文化涉及了人类行为的出发和价值标准。假定文化给定，并视其为经济定价过程中的输入变量，那么文化的价值就可以看作个体所持有的一种偏好。马林诺斯基
3、认为文化的功能是指文化在人类活动体系中所处的地位，它的重要性是在于人类活动的体系，并不是偶然堆集而成，而是有组织的、完善配置的及永久的。这就是说，同样的体系可见于全球各地不同的文化中。由于行为模式必然要反映相应的价值标准，行为间的相互关系随价值体系的变化而变化。文化的价值功能通过行为模式而成为判断标准，反映着主体受文化观念的影响而形成的对价值追求、评价、选择的一种倾向性态度，也就是一个人以什么样的态度来对待社会价值和自我价值，并做出选择。不难发现，文化价值的取向作为人类社会的某些普适性根本价值（如自由、公正、平等）是置于偏好的优先位置的，支配着对事物的选择，支撑着整个人类社会的人际结合。将个人
4、动机和信仰与价值观和行为标准，进而与作出的选择联系起来的任何过程，以及这些过程的反响过程都将是路径依赖的。但这并不能断言文化的价值取向就决定着经济绩效的健康良性运作。由于时机成分的存在，使得这些价值观不能普惠市场上所有的潜在参加者，有时还会削弱或打破原有的价值标准。文化价值取向的条件收敛性文化价值取向功能的条件收敛指的是在相关变量都相等时，区域文化价值取向功能差异表现出一种缩小的趋势。一方面，哥登卫舍“有限变异原那么可以表达这一点，即对于一种文化的需要，满足这需要的方法的变异是有限的，于是由这需要而引起的文化结构是被决定于极少可能变异的程度之中的，各地区域间有些制度化活动的根本相同就是一个例子
5、。另一方面，在一个文化所涵盖的领域，由于这种价值是一种判断的标准，那么文化自身的自我强化会使价值取向功能趋于条件收敛。此外，还需要用制度变迁理论来勾勒文化价值取向功能的条件收敛性和经济开展之间的关系。文化价值取向功能的条件收敛是为了减少生活中人际交流的不确定，但由于不同文化的价值取向选择的不是同一的，社会将面临着自由、平等、信任等多维度选择，这可能使得社会整体的预期潜在收益并非主要表现在金钱上。Stigler和 Becker认为，偏好是随着时间逐步稳定并在人们之间变得相似。价值取向作为反映偏好的一个方面，其条件收敛性也正反映了这一过程，其随时间维度而自我强化的行为往往表现为惯例或风俗的形成。一
6、个倡导经济自由（主要指个人财产的保护，交易自由，个人自主）的社会文化气氛，其文化的这种价值取向所产生的路径依赖会促进经济的增长；而一个社会文化的总体价值取向是偏向于保守和等级制度的，这种路径依赖必然会阻碍经济的增长，因为这与经济增长呈负相关。此外，外来文化渗入会影响原创文化的价值取向，其滞后的影响也可能改变对经济增长的影响。文化价值取向功能条件收敛性对行为效果的影响由于深处于复杂经济系统行为者之间的相互作用是紊乱的，不存在一个超能者能够利用系统的运行规律和系统内行为者之间的相互影响而获取超常的好处。个体行为会表现出非单一特征，有时会有跳跃式行为，有时会表现出突变现象，这意味着个体行为在特定时间
7、表现出的非线性和间断性。当我们要处理的事情复杂性到达一定程度之后，人类的逻辑思维受到的限制，缺乏足够的计算能力理性地应付这些复杂性问题。但这种受到限制的逻辑思维，并不能禁锢决策者可能采取的行为。况且，考虑把经济个体定位于放在某一社会背景中的“经济人，即个体不仅要考虑自身的财富上的逐利和非财富的追求，他还要权衡与他人的利益冲突,也就是使我们去考虑行为主体的自然属性和社会属性在经济模型中的表现与量化。此外，近些年以伦理为核心的利他行为逐渐进入了经济学中研究视野，这些都使我们不得不去考虑扩展的“经济人偏好选择模型。新古典经济学建构的经济学微观心理根底是效用理论，无论是采用基数效用理论还是序数效用理论
8、，都趋向于建立以财富状态量为价值载体的绝对函数。正如哈耶克指出认为，当我们努力建构一种合理的经济秩序的时候，假设我们有所有相关的信息，假设我们能够从一个给定的偏好系统出发，又假设我们掌握了有关可使用的手段或资源的全部知识。这种经济运算方法的发现之所以无法解释社会经济问题，其原因在于作为这种经济运算出发点的“数据或“基据就整个社会而言，对于一个能够计算其结果的单一心智来说，从来就不是“给定的，而且也绝不可能是如此给定的。非确定性因素的存在，产生了信息种类、数量、可靠性、一致性的模糊性问题，进而影响着经济个体的选择问题。而个体在做出选择时，影响因素应为权重，而不是概率。由于经济主体文化价值取向的一
9、致性所引致的行为判断的相对稳定性，与经济开展所带来产品的丰富多样性的对立统一，以及资源稀缺所带来的选择行为的约束与现实选择单一性之间的对立统一，在某种程度上都可理解为“收敛和“发散的相对均衡。且从短期来看收敛性居于上风；从长期来看，除非打破原有的价值理念，否那么收敛性依然存在。通过对个体目标的多样化和主体文化观念的模糊性整合，反衬出个体的整体利益观的形成和路径依赖，折射出现实生活中同一社会群体的个体往往会形成趋同的价值评价。中国传统“仁文化价值观念的举证分析在同一文化的价值取向下，行为者会趋于形成一个稳定的习惯，并且不会轻易改变。同一社会近似的价值判断，一方面减少了经济个体估算的本钱；另一方面
10、，经济个体又较容易的判断社会中的其他人，即为经济生活提供了一套框架，使合作和竞争具备了一定的预见性和依赖性。因为经济个体所需的信息和计算能力的容量大大超出了经济个体的能力，要对经济行为的所有方面进行有意识的理想思考是不可能的。同时这也为经济主体提供了一套稳定的判断选择标准，主体采用相对权重选择机制，为其做出选择提供了极大的便捷，减少了决策判断的交易本钱。笔者试用我国传统文化中“仁价值观念的条件收敛性分析此文化价值取向对经济的影响。那么，如何来界定这种“仁文化价值观念？我国传统文化认为“仁者，人也，其价值取向功能常表达在君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友关系间；表达的是人与人之间的心意感通，亦即“以心
11、换心。并且，在这种双方心意感通的过程中，理想的行径必须是处处以对方为重，“礼让其实正是这种关系的表达。其观念在几千年的传承中，逐渐形成路径依赖，进而自身不断的强化，表现为一种条件收敛性。“仁文化价值观念在现实生活中的表现主要反映在重义轻利和以情办事两个方面。从重义轻利这个角度来看，儒家将经商称“末富，倡导农为本，商为末；另一方面，“不患寡而患不均思想也使个体“轻利以到达物质财富的均平，这种观念往往会自觉或不自觉地在生命实践过程中得以传承，常会弱化对经济主体的利益诱致功能。因为这种以“二人关系定义的“个体，倾向于将单个的“个体当作是没有合法性的，“局部利益在“整体面前也是没有什么合法地位的。进一
12、步来讲，个体是市场经济最小的决策单位，假设在其它条件都相同的条件下，这种主体利益的弱化势必会影响主体的行为动机。这主要是基于倡导经济自由经济学家观念的考虑，最富代表的是亚当斯密的关于“自利的认识，即对“自己个人幸福和利益的关心，而非“自私。再从用“情办事这个角度来看，这种“仁的认定使得国人的理性思考与道德判断都被“感情化，他们用“情去反响，用 “情去思考、去办事。一方面，从小团体角度来看，这种“情反映了一种信任，被看作是个体属性和人际关系的特征。“信任是重要的，因为它的存在或缺少将影响我们行为的选择，在许多情况下将影响我们能做什么。信任减少了交易本钱，增加了小团体的收益。但这种小团体收益在有些
13、时候可能会破坏社会经济秩序，如在“隐蔽团体与社会利益的不一致的情况下，“隐蔽团体中处于社会领导阶级的人物可能利用改变选举议程这一隐性方式来到达自己的目的，进而会损坏社会的利益。另一方面，由于判断标准的“感情化，使得人们把“持不同政见者视为“离心分子，亦即是说：你在意见上与我不同，就是一种伤感情的“不友好行为。从市场经济方面看，市场的本质是交换和契约。这种以“情而非“法的方式处理市场经济建设所需的交换的公正性、平等性和契约建立的合理性，势必会影响完善市场功能的有效发挥。可见，“仁价值观在一定程度上虽减少了交易的边际本钱，对经济开展有一定的促进作用；但是由于这种价值取向偏离了“自利这一市场经济的根
14、本假定，在一定程度上可能会阻碍经济的开展。参考文献：1.帕萨达斯古普特，伊斯梅尔撒拉格尔丁，张慧东，姚莉，刘伦，吴京芳，申小玲.社会资本一个多角度的观点C.中国人民大学出版社，20222.B马林诺斯基，费孝通译.文化论M.华夏出版社，20023.Johnson,James P.,Lenartowicz,Tomasz .Culture,Freedom and Economic Growth :Do Cultural Values Explain Economic GrowthJ.Journal of World Business,19984.弗里德利希冯哈耶克，邓正来译.个人主义和经济秩序M.三联书店，1997