1、读程颢定性书有感 张文超 “所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。 “夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万物而无情。故君子之学，莫假设廓然而大公，物来而顺应。 “与其非外而是内，不假设内外之两忘也。两忘，那么澄然无事矣。无事那么定，定那么明，明那么尚何应物之为累哉。圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，不系与心而系于物也。（摘自定性书） 定性书原名答横渠先生定性书，是程颢答复张载问如何定性的一封回信，是程颢哲学最为重要的代表作之一。 张载问程颢“定性未能不动，犹累于外物，何如。意思是说，他希望能到达定性，可总是受到外物的牵绊和迁累，从而影响自己定性，不能
2、不动。在张载看来，“性本来是静止不动的，但是由于受到外物的迁累，从而使得“性动而不能“静。按照张载的说法，内心平静的主要障碍来自外部事物的干扰和侵袭，从而导致自我意念的动乱，而根绝外物的干扰又十分困难，因而不能够实现内心的平和、安宁。 针对张载所说的不能“定性问题，程颢给出自己的见解。他认为，所谓“定，并不是要割除内心世界的种种思虑，也不是将心灵活动完全集中于虚灵的自我意识之上，更不是面对外物变迁而无所于动、不作反响。要想到达“定性，需要做到“廓然而大公，物来而顺应。所谓“廓然大公是指泯灭个人的私心，消除内心的杂念。人既应当接触事物，也应该有情感，但情感应完全顺应事物的自然状态，也就是老子所谓
3、的“顺应物性，遵循事物的自然属性，不过多地进行干扰。正是因为圣人的情感是从没有私我利害的角度出发，因而能够顺应事物的来去，也只有顺应物性、遵循天理，才能将因个人私心而产生的失望、不安、烦恼、苦闷、怨恨等不良心境免除掉，重新获得内心世界的清静，这就是“定性的境界。所以，“定不是只静不动或隔绝外物，“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。也就是说，只要能够循物理而动，动便是定，顺物理而静，静亦是定。世间不存在超脱于“性外之物，因而对于事物的开展不用迎来送往，顺应而为即可。程颢指出，一旦到达“内外两忘，“那么澄然无事矣。无事那么定，定那么明，明那么尚何应物之为累哉。如果内外两忘，张载所担忧的那些
4、麻烦自然都没有了。但这并不是说，人应该与社会隔绝，“形如槁木，心如死灰。在程颢看来，人的心本来有一种自然的明觉，遇见问题时，什么事情应该做，什么事情不应该做，他能自发地作出反响。人只要顺着这种自发的反响去做，自然就不会有错。 程颢对张载的答复让我不禁思考了很多。现代人一大通病即是急躁，不少人埋怨外界的诱惑和干扰太多而导致心不静，做什么都沉不下心，缺乏耐心，缺乏长性，我想，他们的问题大概和张载的烦恼相似，按照程颢的说法，解决此问题的方法，并不在于纠结外部干扰，而应该寻求由内而外的“心静自然凉的境界。人们只要管住自己的内心，使得内心真的平静下来，外物任其纷繁嘈杂，也扰乱不了内心，外因毕竟还是要通过内因起作用的，所以，不要总是向外埋怨外物烦扰，多向内关注，关注自己的内心。工作后不读书不学习，不要找理由说工作繁忙、家务琐碎、环境不适宜，认为非得在安静的咖啡厅、图书馆才能读的了书，那些外在的都是借口，真正阻碍你没法读书的是你自己那颗急躁的心。所以，调整心态，让心沉静，练就即使在闹市也能充耳不闻、专心读书的状态，其实很多问题的解决方法并不在你之外，认真反省，你会发现很多问题的原因在你自己，解决方法也在于自身。 第3页 共3页