1、中同学人间失格读书心得三篇人间失格是由日本小说家太宰治创作的中篇小说，是一部自传体的小说。它，魅力何在？今日办公室王老师和大家共享的中同学人间失格读书心得三篇，供您参考查阅，感谢！中同学人间失格读书心得太宰治，他大约确实已经死了，而世界还在连续不幸着。但，地球还在转，太阳照常升起。这是一部可以让人感到深深的压抑，犹如被鬼压身一样，喊也喊不出来，动也动不了的恐惊的书，所谓的人间失格。人间失格的色调是以无望为底，暗淡无光的，让人感到深深的无力，以至于竟然不行能一口气读完，我必需先歇一歇，缓一缓。它带给我的冲击实在太大，让我可怕着什么似的。读书，最怕的是和作者产生了共鸣，由于那样你一下子就陷了进去，
2、无法自拔。对我来说，所谓人的生活，实在难以捉摸。小时候的叶藏，是一个心思很重的孩子。太早的成熟使他有着同龄人所没有的敏感。虽然生活在全部人中间，但是他给人的感觉却是离群索居的，与四周人显得格格不入。在很小的时候他就知道他的幸福观与这世界全部人的都大相迳庭，并为此而彻夜难眠，苦痛呻吟，走火入魔。这种状态在其他人看来或许是离经叛道，一旦他表露这种想法的话，或许会被人当做精神病人，送进冰冷冷的医院吧。对他来说，里里外外的世界都有着可怕的相像。后来他扮演一个小丑，来掩饰自己真实的内心世界，来取悦这世上全部的人，自己的亲人朋友，自己的老师同学，乃至四周各种形形色色的全部人。读到这，叶藏，你就是个与生俱来
3、的边缘人，假设是在人群里碰上一位被认为如你一样的边缘人，你肯定会对他很和蔼吧。这种和蔼，我信任甚至到了让你自己着迷的地步，由于你我皆知，只有你一个是边缘人。我想你会对我和蔼，但你我不在同一世界。你在纸张中，我在尘世中，你终究不爱那世界，我终究深爱着我所存在的世界！痛！痛！痛！这本不是一个孩子应当承受的，不知他的这种想法从何而来，消极悲观你可以赐予它全部你能想到的负面词汇，这或者已注定了叶藏以后生命的悲剧。我们无法去怜悯叶藏，由于你一旦开头怜悯，便代表着你开头思考，过后，你会骇然觉察，你与叶藏并无不同，每天都戴着一张连梦境都存在的面具，我们恨不得撕下它，但没了它，没了它，会怎样啊！过着见人说人话
4、，见鬼说鬼话的日子，无时无刻不在看着别人脸色生活，无时无刻不在担忧四周人对自己的看法，无时无刻不活得战战兢兢，如临深渊如履薄冰，可真累，也真可笑，我还好，对，还好长大后的叶藏，更加的颓废、逃课、酗酒、抽烟糜烂的生活像极了那不应受世人所唾弃的祥子，他也在冰湖上与常子坠入了进去，无尽的深渊，不再孤独，可叶藏却他还活着，常子死了，而这样活着他需要吗？行尸走肉一般卑微地的活着，压抑！压抑！压抑！与其说人间失格是太宰治最终的遗着，不如说这是他留给这个无法形容的世界的遗书更适宜。太宰治在人间失格以叶藏的独白谈到：当苟活着是罪过的种子，我的不幸，是无力拒绝他人的不幸。一旦拒绝，不记对方或是自己心里，永久都有
5、一道无法弥补的白色裂痕。我是被这样的恐惊胁迫着，问问老天：不抵抗是罪吗？沉重的独白，是人生无望的极致，太了解人生，也就确定悲观，这或许是太宰治的成就，同时也造就了他的悲剧。有人说太宰治把人性看得太透彻，但我觉得他还缺乏，他只是放大了人生的孤独，才对人性绝望，灵魂憔悴破烂，而进一步放任自我，不设底线，最终积重难返。是啊！我们把世界看错，反说它哄骗了我们！活在自己的世界里，卑微而自由，这是叶藏或者太宰治的选择。我唯一情愿视为真理的就只有这一句话：一切都会过去的！我仍旧认为向人诉苦不过是徒劳，与其如此，不如悄悄承受。我急迫地期望着，可以经受一场放纵的欢快，纵使巨大的哀痛将接踵而至，我也在所不惜！我信
6、任唯有尽力致辞，方不致癫狂！由于怯懦，所以躲避生命，以不抵抗在最黑暗的沉沦生出傲慢，由于傲慢，所以不选择生，所以拒斥粗俗的乐观主义。人间失格便相当一次心灵的洗礼，洗礼后，我想吃点好的，睡个好觉，明早太阳照旧升起，我照旧怀着对明天期盼的心，照旧欢快！啊！我有我爱的人与爱我的人，这是莫大的幸福！自然万物都能使我心头一笑。记着，期望是件好东西，没准儿是件最好的东西，而且从没有一样好东西会消逝！中同学人间失格读书心得菊与刀的作者鲁斯本尼迪特女士曾经分析过大和民族国民性中的冲突特性，即当人们提及日本人时，仍旧使用一系列令人极为迷惑的，但是，又等词句一个严峻负责的观看家在描述日本以外的民族时，是不会一方面
7、说这个民族彬彬有礼，同时又加上一句说但是，他们又很蛮横、傲慢;不会说某一个国家的民族无比顽固，又说但是，他们也极易适应剧烈变革，从很大程度上讲，日本人既生性好斗又和平礼让，既穷兵黩武，而又崇尚美感;既服从而又憎恨受人摆布。对于日本人冲突的国民性，早已成为日本论著中的论述脉络，很多的冲突在理性思维推理下无法成立，然而却又如此真实存在。而太宰治，以及他的代表作人间失格或许是能证明这个命题的最有力论据。1948年，太宰治写下人间失格后便跳河_，人间失格无疑成为天鹅之作。作为一部典型的自传体小说，故事的仆人公大庭叶藏是太宰治人生轨迹的复刻。大庭叶藏近乎固执地认为自己是一个边缘人，他性格敏感且脆弱，与女
8、友相携_自己虽然幸存却由于女友遇难而获教唆_罪而锒铛入狱;他思想反动，参与非法的右翼社团;他最终静下心与一个女子相爱并结为夫妻，却由于歹人玷污了他的妻子，致使他一步一步地走向堕落。他选择吸毒，不时查找短见。后来，大庭叶藏被送进了精神病院，抛弃了整个世界，然而却也可怜地被世界抛弃。不同于川端康成的传统日式写作，或是村上春树式的脱亚派写作，太宰治的颓废无赖派在日本文坛上一枝独秀。太宰治塑造的大庭叶藏，显示出的最显著特征就是傲慢和脆弱同时存在的典型日式冲突性，即拒绝一切妥协，然而却对现实无力也无心调和，这是对大庭叶藏或者说是对太宰治的颓废最合理的描写。纵观太宰治一生的经受，比照人间失格中大庭叶藏，两
9、人就像是实像和镜像一般，不谋而合。太宰治短暂的一生中，有五次携不怜悯人_的经受(除最终一次外，其余四次均获救，而他的情人无一逃脱厄运)，这样的特殊经受，即使是在战后日本作家频繁_的怪圈下(如川断康成，三岛由纪夫等作家)，也是格外罕见的。一个作家的写作常受到社会环境以及个人经受等多方面缘由影响，参照太宰治的经受以及日本战后作家群风格纷繁简单的现象，可见太宰治的写作与社会环境有着莫大的关系。太宰治生于明治42年，卒于昭和23年，日本经受着对外殖民受挫、战斗失败_投向美国、封建传统社会_向现代化转变、武士道忠诚遭到质疑等种.种创伤。人们开头对那个年月彷徨、迷茫，而敏感、犀利的太宰治快速感受到这些变化
10、，这些变化在他身上得到催化，造就了他的颓废。一方面，他傲慢地认为即使哀痛会因此跟随而至，也无所谓，一辈子只要有过一次狂暴的欢快就够了，但是，在另一方面，他却又只敢向上天控诉:不抵抗，何罪之有这种冲突，造成对太宰治，或者严格说是他笔下的大庭叶藏的评价在学术界争辩颇大，痴迷者有之，围攻者更是不在少数，客观来说，即使他生前死后始终处于毁誉参半的境况，但对他的评价，还是照旧需要依据某个日本作家所说的无论是确定他还是否认他，他的作品总拥有一种不行思议的魔力，在今后很长一段时间李，太宰笔下生动的描绘都会直逼读者灵魂，让人无法逃脱。诚然，当读者的感情与作品产生共鸣是，才是真正意义上的阅读，包括颓废以及脆弱等
11、等，太宰治的笔戳向了那个时期人们心中不情愿或不敢提起，却又难以回避的脆弱，这不免有些令人为难，日本右翼作家三岛由纪夫更是直接地道出了对太宰治的不满，但是回过头想想，糊涂脆弱莫非不是一种召唤人性的行为吗(包括三岛由纪夫本身因无法接受日本法西斯覆灭而选择的_，也可以算作是某种脆弱)在某种程度上，这无异是上帝一般的存在的。然而，这样一个人，某些时候如神一样启迪、解放世人的人，却以死作为谢幕，而不是苟活于世，到底那一个更值得确定一些，我们无从解答。如他所提的问题一样:请问上天:不抵抗何罪之有或许是只有上帝能答复得了吧。中同学人间失格读书心得我开头对这个世界放下戒心，渐渐的觉察他其实并没那么可怕。书中写
12、的是一个人从小就努力的去讨好别人，不惜做自己不喜爱甚至厌恶的事，渐渐的使他走向了消灭，在文章中作者将自己的人生与思想隐蔽与主角叶藏的人生患病之中。其实在书中的一些情节也像一面镜子反映了我们现实中的生活。虽然书中写的叶藏过的是布满可耻的一生，但是在他自我否认的过程中，也抒发自己内心深处的苦闷以及渴望被爱的情愫，这本书中承载了作者的一生经受与思想，书中的叶藏，既不能理解女人心作文的浅薄，又不断被朋友利用，却认为妥协退步才是活下去的方法，甚至为了混迹世间学习人性的种种卑劣。其实我认为叶藏的一些做法虽然让他走向消灭，但是他的做法却不是无缘无故，而是为了迎合，为了更好的去和别人相处，虽然人们都在说要做好自己，无关别人，但是谁又能真正的不在乎别人呢，所以作者在做一些人们所不认同的事的时候，应当错的不是他，而是整个世界。在最终我看到了一个真实而又布满抱负的永久少年，以及对幸福人生的执着和奇特社会的热切憧憬。8