1、科学开展观旅游开展论文 ：“以人为本是旅游开展和科学旅游开展观的核心和本质要求，基于此视觉，开展妈祖文化旅游，不仅要到达景观开发与保护的和谐，还要做好各利益群体的和谐。同时设计旅游产品时要人文关心，彰显生命意义。妈祖文化旅游要获得空间上的持续开展，必须走区域联动开展之路。 关键词：科学开展观；本真性；妈祖文化；和谐；“以人为本 21世纪初，党中央根据中国的实际情况，有针对性地提出了符合马克思主义开展理论的新观念科学开展观，其核心思想就是坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的开展观，促进经济社会和人的全面开展。妈祖文化作为一种民间文化，是在一定历史时期和一定地域环境下的一定人类族群生存状态、生活
2、方式和思维方式的外化表现形式。它承载着妈祖信仰者的历史记忆和情感追求，虽然在文化领域里它属于非物质的下层文化，但它是留给后人珍贵的精神财富，作为一种非物质文化遗产，它具有历史传承价值和社会和谐价值，在构建和谐社会的过程中起着不可无视的作用。因此开展妈祖文化旅游，弘扬妈祖精神，传承妈祖文化，不仅可以为社会提供精神动力和智力支持，也可以通过对科学知识、道德修养、民族精神和人文关心等文化因素来促进先进生产力的开展。据不完全统计，到2023年上半年，仅来湄洲岛进香拜谒的台湾客人累计就达150多万人次。天津、澳门、台湾、广东、福建等地每年都举办妈祖文化旅游节，在同一文化认同的光环下通过旅游交往增进彼此之
3、间的相互了解和相互支持，悄悄地影响着社会的开展和人的开展。这几年伴随着妈祖信仰热，妈祖文化旅游也得到较快的开展，妈祖文化的内核即是妈祖本身的精神力量，而妈祖是一个实实在在的人，所以基于科学的开展观，从“以人为本的视觉来看待妈祖文化旅游的开展就显得尤为重要。 “以人为本是旅游开展和科学旅游开展观的核心和本质要求。“以人为本关注的是多数人的利益，讲究的是人的和谐、社会的和谐，因此要坚持科学的旅游开展观。 一、妈祖文化景观开发与保护的和谐 妈祖文化景观有祭典、服饰、饮食等民俗景观，也有规模宏大的寺庙建筑景观，还有丰富的妈祖碑文、题刻、诗辞、楹联、文学作品、祭祀法器、刺绣工艺、各种雕塑、书画古籍等其他
4、人文景观。从开展旅游的本初动机即经济动机而言，旅游只有最大限度和最广泛地利用物质的和非物质的文化资源，将经济与文化有机结合，才能形成越来越强大的产业优势。然而，作为非物质文化遗产，是世世代代共同拥有的财产，在旅游开发中应一分为二，那些传承于历史的传统而开发出的旅游产品可以采取市场化的运作方式。如妈祖面源于民间，寄予平安的美好祝愿，与民众生活息息相关，可以通过市场化的运作方式，设计符合现代旅游者口味的旅游产品，甚至可以发挥品牌优势，生产一系列的妈祖面旅游商品，使之发挥最大的经济效益。相反，那些承载异质特性的景观，作为妈祖文化旅游的符号标志，应采取政府主导的保护性的运作模式。如妈祖服饰、妈祖祭祀民
5、俗、妈祖禁忌民俗等，作为异质文化的载体，是开展妈祖文化旅游核心竞争力的主打要素。这局部的文化载体“越是外乡的，也就越是国际的，越有旅游价值和生命力。外乡人应当善待外乡的文化景观，保持它的原汁原味，防止景观在旅游开发中的商品化和俗化。规划、设计和投放这局部旅游产品时应充分发挥政府的主导作用，从宏观、全局和持续性问题上把握开发的层面和开发的力度。只有在开发和保护两者之间取得和谐，妈祖文化景观才有可能本真地代代相传。 二、协调利益群体，共承妈祖文化 文化是旅游的灵魂，而开展旅游又可以使文化得以传承和延续。在旅游开展的过程中，文化传承的中坚力量既包括旅游者、旅游地居民也包括旅游从业人员和旅游开发商，他
6、们对文化表述的和谐统一将直接影响到文化传承的本真性。妈祖文化作为意识形态色彩较浓的一种民间文化，协调并处理好以上各利益相关体的关系是保证妈祖文化旅游持续开展的前提条件。 首先，旅游者对妈祖文化应有正确的认识。妈祖曾经是一个真实存在的人，而不是虚幻或群众无端捏造出的一个神灵。妈祖本身凝聚着的妈祖精神博爱、和平、扶危济困等是妈祖文化的精髓，这应该成为众多旅游者旅游的动机，而不是一味地宣传并神化妈祖的力量和灵验。通过旅游活动，通过对妈祖的瞻仰和亲身体验，受众者能够沐浴妈祖精神的感召，从而到达净化心灵的目的。而要使旅游者对妈祖文化有个正确的认识，就必须加大对旅游从业人员尤其是导游的培训力度，提高他们的
7、文化素养和职业道德素养。导游作为旅游活动的主要媒介，应了解妈祖文化资源的价值、意义和根本保护方式与思路，能成为妈祖“文化自觉的先行者，自觉地成为旅游活动中保护工作的第一宣传员。除此之外，还必须标准旅游线路推介商的行为，在促销旅游产品时多一些文化内涵的元素少一些迷信的成分。 其次，旅游开发商要摒弃短视行为，从长远利益做好妈祖文化旅游产品。利润是旅游开发商投资和经营的第一目的，而纯粹一味地追求短期回报，或者以妈祖文化作为幌子到达融资的目的，不仅不适合开展文化旅游，也会远远背离开展文化旅游的真正意义。这就要发挥地方政府的主导作用，尤其是文化旅游开展的幼年期，通过政府的优惠政策、法律法规引导并标准旅游
8、开发商的投资行为。妈祖文化旅游产品不能仅仅局限于朝觐旅游，而应放眼于修学旅游以影响后代妈祖信仰的受众者，应放眼于商务旅游以彰显妈祖诚信的品格，应放眼于休闲旅游以加强全世界妈祖精神受众者的联谊，在此根底上提高人的素养，促进人群的和睦和社会的和谐。 再次，要尊重社区权利，与社区分享旅游利益。妈祖是众人的妈祖，妈祖文化旅游地是当地居民的旅游地，旅游开发商在设计旅游产品、规划旅游项目时应关注当地居民的感受，旅游开发要符合当地人民的意愿，切实照顾社区的根本利益，把旅游开发与促进当地居民的就业和提高人民的生活水平、生活质量结合起来，如集体所有土地和水体，应尊重所有者受益的原那么，可以按不同所有者的份额共享
9、资源获得的收益，如门票、资源补偿费、土地设施出租费、允许旅游就业等补偿方式，使当地居民从旅游开展中得到更多的实惠，做到兴地富民，满足社区居民的需求，帮助社区经济开展。此外旅游决策层应有当地居民代表的参与，还要加强社区组织能力建设，通过社区组织做好与社区的交流和沟通工作，缓解旅游开展过程出现的误解和冲突，这些都是尊重社区权利较好的措施。只有这样，妈祖地居民才会自觉地参与开展旅游，参与表述妈祖文化，参与展示妈祖文化符号，这是妈祖文化旅游持续开展的根本保障。 三、体现人文关心，重视生命意义 开展妈祖文化旅游最高境界的目标是“承传妈祖护国庇民文化，发扬妈祖慈悲济世精神，因此设计旅游产品时尤其要注意旅游
10、气氛的营造和旅游环境的保护。 如针对妈祖文化修学旅游者的旅游动机，选取的对联应以“教化为主，题词不仅能荟萃世界名书法，还可以将全世界典型妈祖宫庙制作成微缩模型再配以电子自动解说；针对妈祖文化休闲旅游者，可以设计婚庆如金婚、银婚等或蜜月旅游，可以在妈祖正殿布置喜堂，让妈祖或见证他们执手携老一起走过的日子或见证彼此的忠诚。这一点马来西亚天后宫就做得很好，该宫设有婚姻注册处，享有政府授权领取结婚证的特权，每年有5000-6000对新人在妈祖见证下完成人生最有意义的一个仪式。 我们信仰妈祖，信仰的是她精神的力量，所以开展妈祖文化旅游，营造旅游气氛要体现人文关心，重视生命意义。我们要一改以往“营造宗教旅
11、游气氛就应该制造神秘气氛的过时观念，废除行符录、燃烧金银纸的活动。当然同时我们也要考虑信众们的心理感受，可以结合现代科技技术，将录制好的鞭炮声、各种不同国家不同面值的虚拟货币输入微机中，旅游者可以以现实货币购置点击时间或次数，给妈祖汇去功德钱以完成心中的意愿。香枝本来是信徒们召唤神灵诉说自己所求的一种媒介，但我们经常看到信徒们大把大把地燃烧香枝，似乎有“烧得越多越能优先得到效劳之嫌，而周边的人那么噙着泪重复着相同的动作，我们可以控制旅游者上香枝的数量如可以控制一枝代表一心一意或者以燃着状态的艺术香枝代替原先的香枝。如此等等，我们才可以还妈祖文化旅游一个环保的、充满人文关心的环境；也只有这样，文
12、化旅游的开展才能体现人与自然的和谐、人与社会的和谐。 四、区域联动，共生共存 旅游开展到一定程度以后进行区域合作，是实现旅游业快速持续增长的一种有效方式，对推进合作各方的开展能起到重要作用。通过区域联动，突破行政区划的局限与分割，就可以发挥各地比拟优势，整合旅游产业资源要素，组建以资本为纽带的跨区域妈祖文化旅游集团，建立以旅游产品为纽带的跨区域产业链，然后通过政策来引导旅游收入在区域间再分配的相对公平合理，从而形成无障碍旅游的和谐局面，实现妈祖文化旅游在空间上的可持续开展。 区域联动开发的模式很多，可以是连片开发也可以是专项产品开发，还可以进行线状开发。福建、天津、澳门都举办过不同规模的妈祖文
13、化旅游节，其实举办此节的目的，“文化搭台，经济唱戏的色彩要比开展旅游的色彩浓厚得多。其实可以建立以资本作为轴心，或由省级旅游管理部门共同或由中华妈祖交流协会牵头组建的妈祖文化旅游集团，再由妈祖文化旅游集团举办由各地轮流做庄的妈祖文化艺术节，这样可以广泛挖掘妈祖文化的内涵，使之升华为独特的文化艺术体系。 妈祖文化遗产很多，但在“文革期间惨遭破坏，到目前为止妈祖文物尚未得到普查更不用说有效保护了，我们可以充分调动各地主要妈祖宫庙的力量，开掘妈祖文物，开展妈祖文物古迹专项考察游，通过旅游活动使妈祖文化获取有效的保护。 此外，妈祖不仅仅是中国的妈祖，同时也是世界的妈祖，妈祖文化是中华民族和海外华人华侨
14、共同的文化。开展旅游坚持区域联动除了国内省际合作外还要考虑国际协作，应充分利用海外妈祖信众们的海外资源，充分调动他们开展旅游的积极性，为开展妈祖文化旅游补充新生力量。 参考文献： 1、许雪毅.妈祖新闻EB/OL./,2023-08-31. 2、曹诗图等.对科学的旅游开展观的哲学思考J.三峡大学学报(人文社会科学版),2023(6). 3、黄秀琳,彭文宇.解读莆田妈祖民俗文化表述的商品化J.北京第二外国语学院学报(旅游版),2023(7). 4、费孝通.百年中国社会变迁与全球化过程中的“文化自觉J.厦门大学学报(哲学社会科学版),2023(4). 5、蒋维锬.妈祖文化热的再认识J.东南学术,2023(增). 9