1、弱者为何要战斗篇一：伟大的弱者伟大的弱者读异端的权利有感他，虽身处危急存亡，但英勇坚韧；他虽命悬千钧一发，但忠于信念，毫不泄气。在沉着就义时，以轻视和凛然的目光凝视着敌人他被击败了，但不是被什么人而是被命运；他被杀害了，但没有被制服。最英勇者往往是最不幸者。成仁比成功更值得羡慕。蒙田：关于人吃人当一个时代繁华落尽，昔日的英雄，昔日的拼搏都已作古，凝缩成几册任人谈笑的书册，这字里行间有多少故事未被重提，多少正义曾无望的呐喊而无人咨询津。最开场的一遍粗读，并没有太注重这本书，毕竟没看出这本书的魅力，而且在我看来与中共党史人物这门课的关系并不大，只把它看作是描写宗教改革后期新教领袖加尔文的个人传记。
2、全书的脉络特别明晰：加尔文进入日内瓦建立宗教专制极权统治，塞温特斯由于在神学上与他的观念相左遭到迫害被处以极刑文火烧死，倡导宗教宽容的学者卡斯特里奥控诉加尔文荒缪的专制统治而遭到宗教迫害，加尔文与卡斯特里奥其数次正面交锋，终于卡斯特里奥在马上遭到加尔文迫害前死去而失败。但是，历年来教师你都把它列在参考书目之中我想必有深意，故而反复的阅读，随着阅读的深化我想我终归是感遭到了点什么。伟大人物总是浓墨重彩，总是光芒夺目。然而当我们最大限度的看见那些真实而模糊的画影，当那些被湮没的音容笑貌浮出了英灵的隧道，重新鲜活地上演曾经的故事。铺就人力历史开展道路的一个个血淋淋的教训，本该被深深的铭刻，然而历史教
3、会人们熟视无睹，阳光下这一切一再上演。卡斯特里奥在论异端中如此讲到：我决未讲过前人未曾讲过的话，然而将真理和正义重复宣讲，俾使人们能有所认识，这并不至于多余。 i茨威格的异端的权利更像是一本史书，将16世纪中期宗教改革时真实的日内瓦展示给我们。他热情洋溢的文字让这本书充满了力量。异端的权利，一场卡斯特里奥与加尔文的战争。正如引言所说的一般卡斯特里奥在加尔文这头大象面前就像一只微缺乏道的苍蝇，但他仍然成功的撼动了作为专制者的加尔文。这是“异端反对“异端的历史。约翰加尔文作为“异端，鞭挞天主教，带动宗教改革。加尔文以信仰自由的名义、以日内瓦为中心，迅速的扩张到欧洲各地，新教的领袖之一那么非加尔文莫
4、属。加尔文的光芒成为了新教历史上不可泯灭的一笔。而确实是如此一位“异端，居然也重蹈了他所鞭挞的对手的覆辙成为一个不折不扣的专制专制者。他以上帝的名义排除异己，监视全城，燃烧了塞尔维特加尔文。而真是他的信仰使他的一系列暴行合法化。“然而这时，加尔文的顽固性格与坚强执拗，变成了他的障碍。终其一生，这完全的狂热分子，除去一点点和解的愿望，就不想走得更远。中间道路的意义他从来不明白。在他眼里，仅仅存在着一条道路便是他本人的道路。假设非全部，毋宁放弃；假设不是获得至高无上的权力，他宁愿放弃本人的所有主张。，茨威格精辟地讲到：“专制统治的开端总是由一个理想或者一个信念的实现而引起的。那些致力于实现理想的人
5、往往把本人的观念强加到理想上，给予它鲜明的个人色彩。 ii他以与生俱来的偏执个性，加上他逻辑明晰的头脑，出色的组织和煽动才能，在权力欲望的催化下，意欲建立一个完全按照他本人意志运转的社区。在他追求目的的路上尽管也不无险阻，却也步步为营，到达了目的。在如此的统治下，日内瓦就像一座整体服丧的城市，丧失了所有的自由和制造，一步步的，沉重的走向未知。不过权力和暴政的夜幕之下，总还有着几束人文和理性的光芒欲划破这沉沉的暗夜。 正在如今另一个“异端塞巴斯蒂安卡斯特里奥出现了。尽管他曾被加尔文赏识，但不幸的是加尔文已经从一个理想主义者完全蜕化成一个冷酷无情的专制者。他不再同意任何违犯他的意志的理想主义、人道
6、主义和自由主义。卡斯特里奥愤慨了，尽管遭到了无情的迫害这种愤慨的情绪仍被保存，直至塞尔维特被燃烧在日内瓦的近郊。卡斯特里奥好似唐吉诃德般的迸发了，“他认识到，对一个用物质甲胄防护着的专制者作纯精神的攻击，是徒劳无功的，因此他是在为一个失败的事业在战斗。英雄有特别多种，卡斯特利奥选择了其中最悲壮的一种。从此卡斯特里奥饱受压榨。尽管加尔文获取了对卡斯特里奥压倒性的成功，但是卡斯特里奥却用死瓦解了加尔文的一切喜悦和中伤。我有幸数次研读这本光焰四射的著作，看着这本书讲着宗教历史述说着人性： 一、从加尔文被日内瓦驱逐到被找回掌控权力，能够看到人们在拱手相让本人的权利。起初他们只是想恢复秩序，最终却丧失了
7、所有的自由。而要达成加尔文式的统治，仅只需要具有理念上的权威，个人的道德追求再加一点点恐惧手段。可想而知在中国这么一个有着千年封建思潮的国家，在最初确实需要一个核心领导者把握着主话权，但在国家开场建立秩序之后却开场不理智的盲目的个人崇拜，便是本人自动的把本人的权力交到一个人手中，这让主席的更加自信，这必定是强迫、催促上层进展专制。任何有着不同意见的人都会被个人崇拜者找出各种理由打到，从而有了10年动乱。 二、任何自封绝对正确的人，最终不可防止地走向极权。不管这人持有何种善的价值，不管这人试图维护何种善的目的，当这种善被理解为神圣不可进犯且绝对不同意任何异端意见的存在，那么它就失去了宽容和人性。
8、加尔文就曾经写下过这种让人毛骨悚然的句子：“假设人们由于上帝的作为而自觉有负于他，便绝对不会爱好和人性有关的一切。为他的荣耀而战时，人们便不会顾及亲朋、血缘与生命，把一切人道的温情都弃之不顾。“任何生活中的小摩擦以及自私自利的念头都会让那个时代的狂热个人、胆战心惊的个人做出数百年前加尔文所写下的句子般的事情。 三、卡斯特里奥是理性的意味，尽管是一种无力的抗争，他也尽量防止了低俗地咒骂和冲动的言辞，任何时候都是用逻辑和证听说话。宽容的卡斯特里奥尽管在人道，法律，基督教教义等各个方面都成功地驳倒了偏狭的加尔文，平和的卡斯特里奥尽管坚持做战到最后一息，甚至也得到了特别多欧洲知识份子的支持，但是在他有
9、生之年他却没有击败加尔文。他的辩驳无法被传播，他的书籍无法被出版，他的性命一直彷徨在加尔文的火刑柱四周，只等加尔文找寻到一个致命的籍口。也确实是说，尽管他已经把道理说得如此透彻，但是没有多少人理解他，更没有多少人敢于公开支持他。因此，如此的抗争也许无法撼动当时的场面，却真正的点亮了一盏灯，不刺眼却足以照亮前行的路。在这本书中，毫无疑咨询在物质领域一无所有的卡斯特里奥是一个伟大的弱者，但是加尔文又何尝不是一个弱者呢？一个背叛了本来信仰的人的内心，随时害怕本人的政权被推翻的人的内心事实上特别脆弱。和卡斯特里奥比起来加尔文更像一个惶恐的弱者，整天担忧受怕。“一个没有忏悔的民族是没有希望的纯洁的人生从
10、忏悔开场，丑恶的人生自负疚完毕“iii作为中国历史上一场史无前例的浩劫，文革对中国文化的摧残比任何事件都要来得完全。文革的开场尽管是政治层面，但是文革摧残的是中国人的灵魂。文革是一场真正的狂风暴雨，广泛而持久地钳制着中国大地上任何能够考虑的生灵，这场持续的十年的政治运动使得中国大陆成了一片文化的瓦砾场，在这里已经特别难找到传统的中华文明的痕迹，这是一种文明的戛然而止。文革作为一场政治运动，首先是政治上的操纵，紧随而来的是思想的钳制。确实是要用一个中央个人集权的思想代替所有人，任何不同的思想和考虑都被无情打击好似异端的权力的日内瓦建立了一个专制的空间，关于反对者从来都是从形体到精神的折磨，甚至从
11、肉体上予以消灭。文革期间发生的文字狱创始了人类历史上最广泛而且最野蛮的纪录，而互相揭秘的举动也是对人性最大的摧残，自此以后，朋友邻里再也没有信任。在场运动中，知识分子失去独立的人格和独立考虑的权力，中国人被在思想上被阉割了。iv事实上从开国开场就已经有了关于知识分子的批判与思想改造，而文革这场政治运动从文化方面来讲，对文化的摧残首先是对知识分子的迫害，开场真正阻碍中国确实实文革对传统文化的摧残：文革把漂亮的变成丑陋的，高贵的变成低贱的，独立的变成附庸的，思想的变成盲从的。文革消灭了人心目中的良知，破坏了道德标准，社会的基石被动摇了，远远超出了社会可接受的范围。文革作为林彪江青等人借题发挥并错误
12、利用引导毛泽东个人的政治追求，让中国大地成为一个史无前例的实验场，试图通过粗暴的破坏方式以求文化体系和道德体系的重建，因此，文化传统被颠覆，文化系统被破坏，旧世界被砸烂了，但是漂亮的新世界并未能建立起来。作为人类历史上一场空前的动乱，文革在名义上是一场文化领域的革命，实那么是一次政治比赛,作为领袖的毛主席厌恶在政治上不占有主导权而做出了不明智的斗争，这场争斗中任何一方都不是赢家，任何一方最终都没有在这场动乱中获益。这场运动过后，中国人觉察本人失去了政治上的理想和追求，那些曾经奉为神明的口号和偶像不过是虚假的幻象，中国人什么都不相信了,也就构成我们这一代没有信仰没有明确的努力方向。毛主席和大多数青年一样在俄国10月革命成功的情况下，遭到国际共产主义的阻碍提出了明确的方针、目的，年仅30岁便初次入选中央局，不断到当上了主席，几度起崎岖伏总归是人们心中的英雄，带着全国走向解放的英雄。而之后的土地改革，文化大革命，让多少人家家破人亡，让多少功臣身败名裂，也让多少野心家张开獠牙暴露