1、古文辞类纂选读古文辞类纂选读 唐论（节选）唐论（节选）宋曾巩 成、康殁，而民生不见先王之治，日入于乱，以至于秦，尽除前圣数千载之法。天下既攻秦而亡之，以归于汉。汉之为汉，更二十四君，东西再有天下，垂四百年。然大抵多用秦法，其改更秦事，亦多附己意，非效先王之法，而有天下之志也。有天下之志者，文帝而已。然而天下之材不足，故仁闻虽美矣，而当世之法度，亦不能放（同“仿”）于三代。汉之亡，而强者遂分天下之地。晋与隋虽能合天下于一，然而合之未久而已亡，其为不足议也。代隋者唐，更十八君，垂三百年，而其治莫盛于太宗之為君也。诎己从谏，仁心爱人，可谓有天下之志。以租庸任民，以府卫任兵，以职事任官，以材能任职，以
2、兴义任俗，以尊本任众。赋役有定制，兵农有定业，官无虚名，职无废事、人习于善行，离于末作。使之操于上者，要而不烦;取于下者，寡而易供。民有农之实，而兵之备存;有兵之名，而农之利在。事之分有归，而禄之出不浮;材之品不遗，而治之体相承。其廉耻日以笃，其田野日以辟。以其法修则安且治，废则危且乱，可谓有天下之材。行之数岁，粟米之贱，斗至数钱，居者有余蓄，行者有余资，人人自厚，几致刑措，可谓有治天下之效。夫有天下之志，有天下之材，又有治天下之效，然而不得与先王并者，法度之行，拟之先王未备也;礼乐之具，田畴之制，庠序之教，拟之先王未备也。躬亲行阵之间，战必胜，攻必克，天下莫不以为武，而非先王之所尚也;四夷万
3、里，古所未及以政者，莫不服从，天下莫不以为盛，而非先王之所务也。太宗之为政于天下，得失如此也。（古文辞类纂论辨类）周成王、周康王死后，百姓见不到上古圣王那样的太平盛世了，天下一天天地陷入混乱，一直到秦代，完全废除了前代圣王沿用了数千年的法度。天下群起攻秦，使它灭亡了，政权归于汉室。汉朝建立以来，更换了二十四位君主，西汉、东汉两度拥有天下，延续了四百年。但汉代大都沿用秦法，即使改变一些秦的成例，也多数是根据自己的意图，而不是仿效上古圣王的法度，有治理天下的志向。有治理天下志向的君主，只有文帝一人而已。但文帝治理天下的才能不足，所以，尽管他有仁爱的美名，其在位时的法度也不能与夏、商、周三代相仿。东
4、汉亡后，几个强大的势力集团就把天下瓜分了。晋朝与隋朝虽然统一了天下，但是统一不久就灭亡了，它们的政治措施也就不值得评价了。取代隋朝的是唐朝，前后更换了十八位君主，延续了三百年，它的国势没有比太宗时代更兴盛的了。太宗能够屈己意倾听劝谏，用仁心爱护百姓，可以说是有治理天下的志向。他定租庸征民赋役，置府兵保养军队，因政务设立官职，视才能委任官吏，用礼仪改良风俗，重农业劝导百姓。赋役有规定的制度，兵农有安定的职业，官吏不挂空名，职事不会废弛，百姓习惯于行善，离弃了末作贱业。使在上掌权的，政务切要而不繁难;向百姓征取的，数量不多而易供应。百姓能切实务农，国家也不废军备;既保持了军队编制，又得到了农田利益
5、。大小政务都有专人负责，俸禄支出都实而不虚;人才都能得到录用，治国的体制可以一脉相承。人们的廉耻观念一天比一天加深，国家的耕地面积一天比一天扩大。用他的这套法令制度治理天下，天下就安宁太平;废弛这套法令制度，天下就危险混乱，可以说他有治理天下的才能。实行这套法令制度几年以后，粮食的价格低到一斗米只要几个钱，居家的人都有积蓄，出门的人也有余财，人人都懂得自尊自爱，刑法几乎被废置不用，可以说他治理天下很有成效。太宗虽然有治理天下的志向，有治理天下的才能，又有治理天下的成效，却还不能与上古圣王相提并论，这是因为他在法度的施行上，与那些圣王相比还有不完备的地方;礼乐的设施，田亩的制度，学校的教育，与圣王相比还有不完备的地方。他亲临军队和阵地，战必胜，攻必克，天下没有人不认为他是勇武的，但这并不是圣王所崇尚的行为;四方万里之外的异族，古代未及推行政教的地方，没有不顺服的，天下没有人不认为他是强盛的，但这并不是圣王所追求的。太宗治理天下，其得失就是这样。