1、读庄子天道有感 庄子是我国著名的古典文学、古典哲学著作。而庄子,他不但是我国哲学史上一位著名的思想家,同时也是我国文学史上一位杰出的文学家。他的文学造诣可与同时代屈原的“骚赋分庭抗礼,所以,明末时的文学评论家金圣叹把庄子和离骚列为我国“才子书的前茅。 我爱读庄子天道,庄子的散文之美在文学史上是早有定论的,每次读得兴起时真是爱不释手,今天又读天道七章之一,现将此文摘录局部与大家共享: 天道运,而无所积,故万物成;帝道运,而无所积,故天下归;圣道运,而无所积,故海内服。明於天、通於圣、六通四辟於帝王之德者,其自为也,昧然无不静者矣。 圣人之静也,非曰静也善,故静也;万物无足以铙心者,故静也。 水静
2、,那么明烛须眉;平中准,大匠取法焉。 水静犹明,而况圣人之心静乎。天地之鉴也,万物之镜也。 夫虚静、恬淡、寂漠、无为者,天地之平,而道德之至。故帝王、圣人休焉。 休那么虚,虚那么实,实那么伦矣。虚那么静,静那么动,动那么得矣。静那么无为,无为也,那么任事者责矣。无为那么俞俞。俞俞者,忧患不能处,年寿长矣。 夫虚静、恬淡、寂漠、无为者,万物之本也。明乎此以南乡,尧之为君也;明乎此以北面,舜之为臣也。以此处上,帝王、天子之德也;以此处下,玄圣、素王之道也。以此退居而闲游,那么江湖山林之士服;以此进为而抚世,那么功大名显,而天下一也。 静而圣,动而王,无为也而尊,朴素而天下莫能与之争美。 夫明白於天
3、地之德者,此之谓大本大宗,与天地和者也;所以均调天下,与人和者也,谓之人乐;与天和者,谓之天乐。 庄子曰。吾师乎。吾师乎。“齑(上无字,以此字代)万物,而不为戾;泽及万世,而不为仁;长於上古,而不为寿;覆载天地,刻雕众形,而不为巧。此之为天乐。 故曰。知天乐者,其生也天行,其死也物化;静而与阴同德,动而与阳同波。故知天乐者,无天怨,无人非,无物累,无鬼责。 故曰。其动也天,其静也地;一心定,而王天下。其魄不祟,其魂不疲;一心定,而万物服。言以虚静推於天地,通於万物,此之谓天乐。天乐者,圣人之心以畜天下也。 译。天道施行,而无所积滞,所以万物生成;帝道施行,而无所积滞,所以天下归顺;圣道施行,而
4、无所积滞,所以天下信服。明白上天,通达圣哲,而无所不通於帝王之德的人,他的自然行为幽然静默而无不静定的。 圣人的静定,并非说静定好,所以才静定,而是因为万物都不能搅扰他的内心,所以才静定。 水静,那么可照见人的须眉;它的平正法那么,使木匠取之法那么而制出水准器。 水静定而清亮,何况是圣人内心的静定呢。它是天地和万物的明镜。 这虚静、恬淡、寂漠、无为,便是天地的平正,道德的顶峰。所以帝王、圣人在天下是安息的。 安息那么能虚无;虚无那么能充实;充实顺乎理性。虚无那么能静定;静定那么能运动;运动得到本然。静定而无为,无为,任事者各尽其责。无为,能够沉着自得;沉着自得者无忧而得长寿。 这虚静、恬淡、寂
5、漠、无为,便是万物的本元。明白此理往南为朝,便是帝尧一样的君主;明白此理往北朝君,便是大舜一样的臣民。以此心态处上位,便是帝王、天子的德业;以此心态处下位,便是圣哲、无冕之王的道行。以此心态隐居闲游,江湖山野人士都会折服;以此心态为官治国,那么功大名声显赫,天下一统。 静处为圣人;行动为王者;无为而自尊贵;朴素,是天下没有美能够相比的。 明白天地之德的人,叫作大本大宗,是与天地相和者;所以均调天下与人民相和。与人民相和叫作人间之乐趣;与上天相和叫作天上之乐趣。 庄子说。我以它(天之乐)为师啊。我以它为师啊。杂糅万物不觉得它暴戾;德泽万世不觉得它仁慈;比上古时代还长,并不觉得它长寿;它覆盖和承载
6、着天地,雕刻出自然界的种种形象,也不觉得它工巧。这就是天之乐。 所以说。知天乐者,其生存是顺天而行的;其死亡也是随物而化的;静定时与阴气同德;行动时与阳气同流。所以,知天乐者,无天的怨恨,无人间的是非,无事物的拖累,无鬼神的责难。 所以说。他行动时拟象於天;他静定时取法於地;一心定而天下归顺。他的精神,不受鬼神的作祟;他的身体,不会疲倦;一心定而万物悦服。就是说,把虚静推行於天地之间,流通於万物之中,这就叫天之乐。知天之乐者,就是用圣人之心包容天下。 庄子的思想学说是从老子的思想学说开展起来的已是学术界的共识,这无疑是正确的。老子和庄子都谈“道和“天道,也都谈“无为,老庄的哲学思想是我国古代哲学思想的代表。而庄子这部古典文献的词汇更是丰富多采,声调是铿锵动听,气势是奔腾豪迈,结构是起伏不平,它不愧为我国文学史上的一部承前启后的杰出的散文作品。 第4页 共4页