1、新旧教育的变与惑读后感 自20世纪以来，我国一般的思想大体都已西洋化。单从教育方面来讲，无论是家庭教育或学校教育，乃至社会人心的观念，都以西方文化教育思想中“爱的教育为重心。其实，“爱的概念，各有各的范畴，各有各的内涵，各有各的心理作用。无论在美国、在欧洲，父母对子女的“爱的教育，自有他的文化思想的习惯和范围，并非一味的“溺爱。 欧美以“爱为中心，培养后一代各自独立奋斗的精神，并不像我们“拿到鸡毛当令箭，因此而产生新式家庭教育，一味地变成“溺爱和“乱爱为能事。这是局部现代中国家庭父母因一知半解与一厢情愿所导致的误区。 我们这一代对于家庭思想与家庭教育方式，大多数都处在东西文化交流撞击的夹缝里，
2、正在新旧观念混淆不清的矛盾现象中发生偏差。尤其是受西方文化生活方式的皮毛影响，对欧、美家庭教育方式一知半解的媚外心理作祟，于是将错就错地仿照那些外国电影，而将不中不西的洋盘思想奉为金科玉律，但在骨子里潜伏着传“望子成龙与“光耀门楣的传统观念却并未完全抛却。于是引发了一系列问题青少年的事件。结果，不是怨天，便是尤人。再不然，便埋怨到学校教育和社会教育错误，自己那么置身事外。其实，要讲我们青少年的思想与心理问题，就必须正本清源地从家庭教育的检讨开始，而不能将一切过错，都由后代子女去负担。 第二篇：不惑的簕杜鹃读后感不惑女人的浪漫心曲读不惑的簕杜鹃 女人私语 人们习惯用“不惑之年来形容四十岁的男人和
3、女人，因为随着阅历的增加，四十岁的男人和女人对世事的纷扰看得越来越明白，对人生看得越来越透彻。然而，四十岁之于女人，是一生中最为“困惑、内心冲突最为剧烈的时期，因为对世态炎凉的洞察力和对滚滚红尘的穿透力，使他们不再刻意要求自己汲汲于名利，而有回归人生意义本真的强烈要求，不像刚从校园跨入社会大门的那一瞬间，对建功立业、出人头地的渴望外化而成忙碌的脚步，由于对人生真谛单色调的靠近，从而无视了通路两旁五彩缤纷的风景。此时的她们，有了一定的社会地位、一定的社会关系和一定的社会知名度，少了许多的青涩，多了许多的沉着和淡定。与此同时，由于生理的原因，皱纹不邀自来，体态亦不如从前那般轻盈，多愁善感相伴而至：
4、淡薄与追逐、沉静与奔放、天然与雕饰互相撞击，失眠成为家常便饭，于是，她们轻叩心灵，奋笔疾书，把无法用言语轻易诉说的心曲，诉诸笔端，用浪漫的色彩，描画眼中的世界和对未来的憧憬。 四十岁的女人，不像同龄的男人，大多时候发出的不是雷霆万钧、洪钟大吕，而是和风细雨、窃窃私语，缠绵悱恻，剪不断，理还乱。笔下跳荡的文字，亦不是应景之作，而是内心情感的自然流露，坦荡、真切、无遮无拦，汩汩流出，因而也就具有天然的感染力和静水流深的张力。 近日由河北教育出版社推出的不惑的簕杜鹃女人私语一书，便为笔者的这种“对面照顾提供了很好的例证。簕杜鹃是XX市的市花，因其生命力旺盛、适应性强而深受深圳人民的喜爱。这种来自巴西
5、的远方来客，不仅适应了深圳的水土，枝繁叶茂，从不抱怨命运的不济，而且特立独行，洒脱淡薄，成为深圳一道靓丽的风景。作者以“不惑名之，意象突兀而出，其中饱含着两位作者的良苦用心：对纯真年代的留恋、对逝去青春的祭悼、对人生百态的精心描画，成为书中运用大量篇幅反复咏唱的主题，而这样的主题必然会引起不惑女人的共鸣和同龄男人的认同。 在书中，身处南北两地的两位作者，以四十岁女人的特有情怀，通过他们细腻的笔致，袒露酸甜苦辣的百味生活故事，写尽她们眼中特别是心中的一切，表现当代职业女性对生活的爱恋、迷惘和期盼。主角不断变换，情感跌宕起伏，而作者的形象就在心灵独白、心灵梳理、心灵审视、心灵滋养的过程中，渐渐清晰
6、，超越自己，实现着飞翔的梦想。 据书中讲，两位作者为同窗好友，虽然天各一方，然心心相通，此书即是她们多年笔耕不辍、勤于思考的结晶，也是她们献给不惑之年的最好礼物。我们期待她们的深入思考，期待她们文字之中的理性光芒，期待她们下一份献给天命之年、花甲之年乃至耄耋之年的珍贵礼物，以使她们和我们的心灵都不会感到寂寞和空虚。 我们会翘首张望，一直期待着 第三篇：不惑的簕杜鹃读后感不惑女人的浪漫心曲读不惑的簕杜鹃女人私语人们习惯用“不惑之年来形容四十岁的男人和女人，因为随着阅历的增加，四十岁的男人和女人对世事的纷扰看得越来越明白，对人生看得越来越透彻。然而，四十岁之于女人，是一生中最为“困惑、内心冲突最为
7、剧烈的时期，因为对世态炎凉的洞察力和对滚滚红尘的穿透力，使他们不再刻意要求自己汲汲于名利，而有回归人生意义本真的强烈要求，不像刚从校园跨入社会大门的那一瞬间，对建功立业、出人头地的渴望外化而成忙碌的脚步，由于对人生真谛单色调的靠近，从而无视了通路两旁五彩缤纷的风景。此时的她们，有了一定的社会地位、一定的社会关系和一定的社会知名度，少了许多的青涩，多了许多的沉着和淡定。与此同时，由于生理的原因，皱纹不邀自来，体态亦不如从前那般轻盈，多愁善感相伴而至：淡薄与追逐、沉静与奔放、天然与雕饰互相撞击，失眠成为家常便饭，于是，她们轻叩心灵，奋笔疾书，把无法用言语轻易诉说的心曲，诉诸笔端，用浪漫的色彩，描画
8、眼中的世界和对未来的憧憬。 四十岁的女人，不像同龄的男人，大多时候发出的不是雷霆万钧、洪钟大吕，而是和风细雨、窃窃私语，缠绵悱恻，剪不断，理还乱。笔下跳荡的文字，亦不是应景之作，而是内心情感的自然流露，坦荡、真切、无遮无拦，汩汩流出，因而也就具有天然的感染力和静水流深的张力。 近日由河北教育出版社推出的不惑的簕杜鹃女人私语一书，便为笔者的这种“对面照顾提供了很好的例证。簕杜鹃是深圳 市的市花，因其生命力旺盛、适应性强而深受深圳人民的喜爱。这种来自巴西的远方来客，不仅适应了深圳的水土，枝繁叶茂，从不抱怨命运的不济，而且特立独行，洒脱淡薄，成为深圳一道靓丽的风景。作者以“不惑名之，意象突兀而出，其
9、中饱含着两位作者的良苦用心：对纯真年代的留恋、对逝去青春的祭悼、对人生百态的精心描画，成为书中运用大量篇幅反复咏唱的主题，而这样的主题必然会引起不惑女人的共鸣和同龄男人的认同。 在书中，身处南北两地的两位作者，以四十岁女人的特有情怀，通过他们细腻的笔致，袒露酸甜苦辣的百味生活故事，写尽她们眼中特别是心中的一切，表现当代职业女性对生活的爱恋、迷惘和期盼。主角不断变换，情感跌宕起伏，而作者的形象就在心灵独白、心灵梳理、心灵审视、心灵滋养的过程中，渐渐清晰，超越自己，实现着飞翔的梦想。 据书中讲，两位作者为同窗好友，虽然天各一方，然心心相通，此书即是她们多年笔耕不辍、勤于思考的结晶，也是她们献给不惑
10、之年的最好礼物。我们期待她们的深入思考，期待她们文字之中的理性光芒，期待她们下一份献给天命之年、花甲之年乃至耄耋之年的珍贵礼物，以使她们和我们的心灵都不会感到寂寞和空虚。 我们会翘首张望，一直期待着 第四篇：旧制度与大革命读后感读旧制度与大革命有感 12级法硕（法学）魏雨蒙2023120236 托克维尔是法国历史上著名的政治思想家，曾以一部论美国的民主名扬天下。作为政界要员，他曾一度出任外交部长。直到1851年路易o波拿巴建立第二帝国，托克维尔对政治日益失望，从政治舞台逐渐淡出，主要从事历史研究和著述。旧制度与大革命正是在拿破仑恢复专制制度的社会背景下完成的。作者的亲身经历和亲身感受促使他冷静
11、的反思，将视野从大革命中转到了大革命前，终于从历史中找出了法兰西专制制度不断重建的原因。 一、旧制度与大革命的内容和结构概述 从托克维尔为本书所写的前言来看，本书仅仅是他写作方案中的第一局部，在旧制度与大革命这两个领域中，本书偏重于描绘大革命之前的旧制度的种种形状。至于有关大革命的第二局部著作，托克维尔尚未完成就去世了。通过对“旧制度的描绘来分析“这场在几乎整个欧洲同时酝酿的伟大革命为什么爆发于法国而不在他处，为什么它好似自发产生于它即将摧毁的社会，最后，旧君主制怎么会如此彻底、如此突然地垮台。主要阐述了以下几个观点： 1、法国大革命看似猛烈，似乎要摧毁一切旧制度，与法国的过去割断，但是，旧制
12、度的感情、习惯、思想在法国人的心中根深蒂固，无法消除。 2、一些原以为是大革命的成就的制度其实是旧制度的继承和开展。 3、法国大革命是以反教会名义进行的政治革命。 4、革命爆发时，其实是法国进行社会改革的时候。法国人民的苦难要比以往轻得多，贵族根本没有政治权力，仅仅徒有虚名而已。 全书的结构很清晰。在前言中，作者声明了本书的目标是解释历史，警醒后人；概述了作者本人的根本判断即有关平等和自由的根本命题。最后作者强烈的表达了自己的倾向性：对自由的热爱和对专制的憎恨。第一编直接谈论大革命本身。作者通过列举事实，简明扼要的指出，法国大革命并不是反宗教的、无政府主义的。究其本质，大革命是一场运用普遍平等
13、思想去反对封建等级制度的政治革命。第二编和第三编是全书的主体，讲述大革命在旧制度中孕育的原因。总的来说，在导致大革命的众多原因中，第二编偏重于描述制度性的原因即法国国王的中央集权制；而第三编那么偏重直接作用于人心和生活细节中的、属于民情、风俗层面的原因即法国人对平等的执着和对自由的模糊态度。最后作者对前述各章节的观点进行了汇总，指出法国大革命正是从这旧制度中的一点一滴中产生的，并再一次分析了平等 和自由这两种价值观在大革命中的不同命运。 二、旧制度与大革命所表达的政治思想 托克维尔在政治理念上的倾向性在这本著作中表现得淋漓尽致。他热衷于政治自由和地方自治的治理模式。在关于三级会议治理状况的描述
14、中，或者在他的旧作论美国的民主中，这种对自由的热爱表现得更加明显。在他看来，英国、美国都是既有平等、又有自由的社会。而对于旧制度，托克维尔认为，它既保存了不平等的贵族特权和等级制度，又增加了王权专制的不自由因素，因此是一种弊端丛生的坏制度。 在大革命后产生的专制帝国里，人们实现了较为彻底的平等，但也较为彻底的丧失了自由，这也是不合托克维尔理念的。他把1789年革命初期人们那种追求自由的精神描述得无比伟大和神圣。相对的是，当人们放弃了自由，重回专制君主怀抱的时候，他认为这场大革命实际上是在追求自由的道路上的倒退，摧毁了许多与自由背道而驰的制度、思想、习惯，另一方面它也废除了那样多自由所赖以存在的
15、其他东西。托克维尔便倾向于认为，如果当初由专制君主来完成革命，革命可能使法国有朝一日开展成一个自由民族，而以人民主权的名义并由人民进行的革命，不可能使我们成为自由民族。根据他在书中的措辞判断，他对自由的热爱远远超过对平等的热爱。 对于欧洲传统的贵族政治，托克维尔一方面列举了1788年时德意志大多数邦国农民生活的惨状，把这些地方说成是中世纪制度保存得最多、人民受其苛政折磨最深的地方。另一方面，更多的是反复赞扬传统封建制度下的自由传统，赞扬贵族阶级的高尚精神，对后来贵族阶级的失势表示了极大的惋惜。正是因为大革命打倒了贵族，才切断了法兰西民族的自由根基。 我认为托克维尔本人也许并没有完全超越他的贵族出身。他对抽象自由持有坚决的、异乎寻常的热爱，对社会平等却抱着一种假设有假设无的模糊态度。他最欣赏的当然是自由和平等两全其美的制度，但是，倘假设在全民平等却毫无自由的帝国专制制度和极度不平等但存在贵族自由的封建制度之间选择的话，他更倾向后者。 平等本身不会威胁自由，平等不是自由的对抗价值，平等可以与自由兼容，其关键是不要盲目服从一个权威的支配。大革命以后，民主社会的身份平等造成人们对强势政府的依附心理，产生了民主专制，即平等的专制局面。民主与专制是相对立的。在欧洲的君主专制时代，民主的敌人是君主个人的专制
