1、成唯识论要义总结 成唯识论要义总结 唐仲容 稽首唯识性，总分值清净者。我今释彼说，利乐诸有情。 一、此论的形成与命名： 世亲菩萨作了唯识二十颂，并自作长行释之，名唯识二十论，以破外道小乘实有外境之邪执，而显唯识无境之妙理。其后又作唯识三十颂，未及作论而寿终。安慧、护法等十大论师，奋力研究唯识，并为此颂作释；玄奘西游，一一取回以授窥基，基师一一折衷取舍，糅集众说，以释唯识三十颂而成论。此论依境、行、 果三分成立唯识妙义，故命名为成唯识论。此论显唯识理，圆明纯洁，故又名净唯识论；又属解释唯识三十颂，故又名唯识三十论。 成唯识论造论的缘起和它命名的几个意义。世亲菩萨本着无著菩萨的开导，对摄大乘论作释
2、，摄大乘论是无著菩萨建立赖耶缘起，而成立唯识学说的一种大乘论著。世亲菩萨释了摄大乘论后，继续作了唯识二十颂，这一个颂是以二十个颂子来显扬唯识的道理。他本人作了唯识二十论来说明外境非实有，内识变似外境，而愚夫执内识所变现的境为真实有，是识外别有之法，是谓“外境。外道和小乘呢，不明白唯识道理，固执外境实有。世亲菩萨唾斥小乘外道实有外境的邪执，显扬唯识无境的道理，作了唯识二十论。以后，世亲又作唯识三十颂，这个颂是以三十个颂子来显扬唯识的道理，重在成立唯识义。与唯识二十论相对照，前者是重在破，破中有立；后者重在立，立中有破。 但是，世亲作了唯识三十颂后，未及作论就去世了。以后，印度有安慧、护法等十大论
3、师相继出世，一直精究唯识道理，并为唯识三十颂作长行。玄奘法师西 游印度，把十大论师的著作，一一取回中国，传授给其弟子窥基，由基师把十大论师的著作进行糅集，对唯识三十颂作出长行。窥基根据玄奘法师的指示，把十大论师的著作加以折衷取舍，主要是护法论师的见解。这样糅集了十大论师之学为唯识三十颂作释，而成成唯识论，这就是成唯识论形成之因和简要历史。 此论从大乘境、行、果三方面来成立唯识要义，所以，此论名成唯识论。此论显理极为圆明纯洁，故又名净唯识论。此论本属解释唯识三十颂之作，故此论又名唯识三十论。 二、唯识一名的含义： 唯识者独有内识、无诸外境，故名唯识。外境非它，即众生所起的我法执。内识所缘诸境，皆
4、自变现，属识相分，似境而实非境。愚夫不了是识非境，而依内识所变之种种有情，执为实有主宰者，便成我、我所执；又于一切自然界和社会界种种现象，一一执为实物，便成种种法执。此我、法执纯由妄执识外有境所起，但有假名，纯属空无。成唯识论开首便说：“世间圣教说有我法，但由假 立，非实有性.假设由假说，依何得成，彼相皆依识所转变而假施设。此即说明唯识无境，以破我法妄执，而显非有非空之中道。同时，此论又强调万法皆不离识，故名唯识。如云：“识言总显一切有情各有八识，六位心所，所变相见，分位差异，及以无为。识自性故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故。如是诸法，皆不离识，总立识名。此即显示万法唯识之义。 成唯
5、识论首先就说明了唯识一名的含义。成唯识论当中有个造论缘起：“今造此论，为于二空有迷谬者生正解故，生解为断二重障故。由我法执，二障俱生；假设证二空，彼障随断。这就说明唯识的含义是重在破我法执。我法执从唯识的角度看来呢，就叫做“外境。因为诸识之生自变境界以为所缘。这个境界不是真正的境界，只是像外境而显现，它的体，仍然是识的一局部。它是识四分中的相分，相分是内境，似境它的体不是境，它的体仍然是识。众生就在似境上颠倒执著，认为这是心外别有的实境，是真实不虚的外境。那么这个外境表现在哪些方面呢。主要是愚夫对于内识变现的有情的各种根身，执着有情有实在的主宰，这样就成了我、我所执，也就是人我执。这个 人我执
6、就包括我自己的根身，和根身所依的各方面的东西，而成了我、我所执。同时，也认为其他（它）有情，不管人也好，六道轮回中的其它有情，或者是圣，或者是凡，都认为是一个有情，就是一个实在的主宰者，这也是执所摄。所以我执呢，就不仅仅是一种相，而是种种的我相。同时，愚夫不了一切自然现象和一切社会现象都是我们内识所现的似境。这样一来，就把我们根身所依的，诸识所见的天、地、日、月、星辰、草木、河水、宫室楼台，以及社会上的种种活动，每一活动，每一现象，都认为是一种实物；无量的现象，就认为是无量的实物，这样就成了种种的法执。有了我执和法执，就会引起烦恼现行，也就引起所知障现行。有烦恼障就造业，由业感果，引起生死轮回，使有情生死不断，死此生彼，不得解脱。由于有种种法执，便于一切事物的离言本性不能通达，而起种种所知障。有了所知障，便使我们内心的智慧不得显出，诸法的本性也不得显出，这样一来，就障大菩提。总的来说，我法执就是外境的具体内容。我们要问，外境是什么呢。主要就是种种我执和法执。所以呢，外境来说，实在没有，我执、法执本来是空。唯识的道理首先就是说明但
