1、走进昆仑文化“横空出世莽昆仑！昆仑山犹如一条玉带，横峙西北大地，将无数江河湖海揽入怀中。昆仑文化因昆仑而得名，更因西北大开发而声名鹊起，在各方有识之士的推动下，日渐形成一股“昆仑文化热潮。虽然很多地方，包括甘肃、新疆都在打造昆仑文化，但大家普遍共识的只有青海，因此有学者主张将昆仑文化界定为“青海昆仑文化。那么什么是昆仑文化呢顾名思义，就是以昆仑山为精神载体的文化，是对广阔青海人民几千年独具特色的卓越创造的肯定，是对神秘高原的自然、人文、审美经验的积累，是对生息繁衍和社会进步而创造的物质和精神的总汇。作为昆仑文化，它过去反映着中国文明史上极为重要的年代，今天仍是我们探究中华悠久文明的源头。昆仑文
2、化是中华民族的精神之源昆仑山，最早见诸于文献是尚书禹贡。河图描述其“天中柱，气上通天。水经注言：“昆仑墟，在西北，去嵩高五万里，地之中也。尔雅言：“河出昆仑。山海经海内西经云：“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。淮南子地形更对大禹在昆仑上的神奇进行了渲染。神异经中黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五帝所理，与天感应，巡幸昆仑，昆仑因而被誉为中国的“奥林匹斯，是“百神之所在、“帝之下都、“万山之祖、“中国的脊梁、“亚州的脊梁。山海经、神异经、淮南子、托名班固的汉武故事、后汉书西域传、汉武内传、穆天
3、子传、庄子、楚辞、诗经、列子、史记、拾遗记、博物志、独异志等，无不留下昆仑神话的烙印。居住在昆仑山上的西王母更是创造万世万物的始祖母。在许多神话传说当中嫦娥就是偷吃了后羿从西王母处讨来的仙药而成仙，可以说，昆仑山因此成就了世界最后归宿的地位。屈原九歌中说：“登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。楚辞章句王逸注说：“昆仑山名，在西北，元气所出，其巅曰县圃乃上通于天也。淮南子地形训说：“昆仑之邱，或上倍之，是谓凉风，登之而不死；或上倍之，是谓县圃，登之乃天。许多人以此生能够登上昆仑山为人生的一大幸事。在古希腊神话中，远古时期世界发生了大洪水，诺亚用方舟拯救了人类。而在昆仑神话中，伏羲与女娲在大洪水时，幸运地
4、躲在昆仑山上，他们等洪水退却后，走下昆仑山，结婚生子，繁衍人类。这场大洪水对人类留下的震撼，持久而深刻。洪水是人类的东方迁徙的开始。翦伯赞在先秦史中指出，“在野蛮时代之初，分布于甘肃、青海一带的诸羌之族，亦开始新的迁徒。一局部沿南山北麓之天然走廊，西徙新疆，与原住塔里木盆地的诸氏族发生接触。中国传说中，许多神话人物皆与昆仑山有关，或与西王母有往来，正是暗示这一历史内容。李文实更是得出结论：羌人先民最早具有中华民族的血缘，接受了中华民族文化的熏陶，是“炎黄的后裔并以此凝聚着整个民族的共同心理，为中华民族的形成作出了奉献。他说，传说中的中华民族的祖先炎黄，与历史上先后出现的部落和部落联盟有关，而炎
5、帝部落既是青藏高原古代先民羌人的祖先，又是华夏族的结合体。一批批昆羌人走下昆仑山，来到东方，创造了中华民族的早期文明。戴传贤早在20世纪30年代就从人类文化与生物演变“共生规律的角度，探讨了青海远古文明的重要地位，认为水是人类文明发源的象征。而孕育了中华民族的母亲河黄河、长江、澜沧江那么均发源于青海，素有“江河源之称，号称“中华水塔。正是从这一意义上，戴传贤指出：“青海是中国文明的策源地，滔滔河水，终于流成了泱泱大国。他撰文称：“中华民族的古代文明，几乎都可以在青海溯源觅踪的，“青海是中国文化的鼻祖，中国百姓的老家；“从青海的山脉、水源清楚知道，中国文化发祥地不在别处，就在青海高原；“青海是中
6、国民族生活的源泉地，是各民族真正交换文明、交换血统的一个和平美丽的舞台。他还说：“如果把中国与欧洲比，青海就是希腊；如果把中国比春秋，青海就是岐山。正是受此影响，昆仑文化在人们的心目中便有了象征意义：由于人类认识的扩展，昆仑已不局限于青海昆仑，“昆仑文化域外别有、“海外亦有昆仑、“昆仑到处皆有这种独特现象。四十年代中期罗家伦先生考察青海，有感于昆仑，曾挥笔写下了题为“中华民族的故土的诗歌，其诗称：“青海青，黄河黄，还有那滔滔的扬子江；牛儿肥，马儿壮，昆仑山下好牧场。白云千里鸟飞翔，我们发源在青藏高原，这里是我们中华民族的故土。这首诗经音乐家王永阶谱曲后，在全国各地传唱开来，至今成为凝聚海外华人
7、的精神力量。昆仑文化是中华民族的艺术之源据考古开掘，早在23万年前，青海高原就已有人类活动并创造了原始的远古文化。在沱沱河沿、海西小柴旦湖等处，发现距今至少23万年前的石器等物品。在距今约6800年的贵南拉乙亥、宗日文化遗址，距今约4000年的马家窑文化遗址，距今25003600年的齐家文化遗址、辛店文化遗址，以及分布广泛的卡约文化、诺木洪文化遗址中，发现了许多精美的彩陶、如舞蹈纹彩陶盆、双人抬物彩陶盆、彩陶鼓以及大量的骨刀、骨叉、骨勺等生活器具和玉器、青铜器等礼器。而乐都柳湾原始社会公共墓地、民和喇家部落遗址的发现，更加肯定了青海作为中华民族发祥地之一的事实。贵南尕马尔台出土的七星纹铜镜成为
8、我国进入青铜时代的标志。而被誉为“彩陶王国的乐都柳湾，在其彩陶外表发现的一百多种符号，又被文字学家视为中国汉文字之始。柳湾出土的彩陶之多，符号之丰富，远远超过了西安半坡仰韶文化遗址。我们可以在青海彩陶中看到那早期人类闪动的艺术灵魂。这些彩陶集制陶、雕塑、绘画于一体，其色彩搭配合理、图案组合相宜、线条粗细得体、画面等分均匀、画工技艺娴熟。彩陶纹样纹饰有鸟纹、变形鸟纹、竖线折尖纹、连续折线纹、三角纹等，局部器物颈部、肩部和腹部饰附加纹，有的像流动的水波，有的像洒落的种子，有的像开张的渔网，有的像游弋的鱼蛙，这些简单而原始的线条描绘着史前人类心目中自然而朴素的美。其中鸟纹极可能是原始图腾崇拜的表现。
9、而“米、“北、“）（等近百种彩陶符号可谓是中国古老的文字的起源。最让人赞叹的是舞蹈纹盆，舞蹈人像手拉手，一幅活生生的集体舞蹈画面，古朴中透着灵动，隐隐弥漫出一种远古文化的神韵。而分布广泛的古岩画更为研究高原历史与生活提供了生动的证据。昆仑是最早的佛教传入的地区，也是藏传佛教下路宏传之地。宗教文化与民间文化相映成趣。藏传佛教圣地塔尔寺的酥油花、堆绣和壁画，合称“艺术三绝。小镇隆务镇“热贡艺术更是蜚声海内外，影响普及国内藏区及印度、尼泊尔。在欣赏宗教艺术的同时，还可以欣赏到寺院娱神舞蹈表演跳欠，乡村的血祭“腮插钢钎、“额开山红仪式和原始遗存“於菟。青海被誉为歌舞之乡，“花儿的海洋更是歌的源头，舞的
10、源头。从舞蹈彩陶盆中看到中华乐舞的影子，正如有了“花儿曲才会有中原俚曲“叶儿曲。无论六国朝、四国朝、异国朝、西凉曲都是胡乐蕃曲在中原的演绎，纳入王廷，成为雅音。现在居住在河湟地区的汉、藏、回、土、撒拉等各族群众，无论在田间耕作，山野放牧，外出打工或路途赶车，只要有闲暇时间，都要漫上几句悠扬的“花儿。人人都有一副唱“花儿、漫“少年的金嗓子。四季歌被选入“中国十大经典民歌，被广为传唱。根据四季歌等河湟“花儿曲调创编的舞蹈花儿与少年曾风行全国，并被全国人民所熟悉。青海藏族更是舞蹈的极大成者，舞蹈种类繁多，有在欢快的旋律下，边歌边舞的“伊舞；有曲调庄重饱满、动作粗暴豪放的“卓舞；有以鼓点伴奏、踏节而舞
11、的“热巴舞；有以牛角胡琴手领跳、动作幽默、极富感情的“热伊舞以及寺院组织的僧俗，在唢呐伴奏下场面宏大、气派宏伟的“锅哇舞。雪山之下，草原之野，万人起舞，惊天动地，甚为壮观。200多年前，在安多地区的藏传佛教寺院里诞生的藏戏，经过历代高僧和艺人们的创造，吸收安多地区其它藏文化的营养，开展成了一个具有民族特色的剧种。黄南州藏戏团排演的藏戏意乐仙女轰动了大江南北。香港艺术界评价“此曲只应天上有，人间哪得几回闻。中国艺术界也评价“青海藏戏甲天下。刘千立说，果洛是格萨尔王国的故地。格萨尔作为世界上最长的英雄史诗，生动地再现了青海高原古老的藏族文化和古代藏族社会的生活和风俗习惯，堪称藏族的百科全书。在青海
12、辽阔的藏族地区，格萨尔说唱艺人更是比比皆是，仅在青海玉树地区流传的故事就有五六十部之多。已经文艺工作者整理成章的就有近百集。其中霍岭大战还被搬上戏剧舞台，演出后引起极大轰动，受到观众的热烈欢送。青海是中华民族的艺术之源，此言不虚不过。昆仑文化是中华民族的文化之源裴文中先生三十年代初从考古学角度提出了青海史前文化的地位。他在中国史前文化的传播与混合一书中指出：“彩陶兴旺的中心无疑是黄河流域，西起青海，东迄河南，中间包括陕甘二省青海史前文化与中原有一脉相通之处，其为中国文化的孕育地，当无疑问也。顾颉刚教授在从古籍中探索我国的西部民族羌族中提出：“中华民族的人文的始祖炎黄首先是羌人的祖先，然后才是华
13、夏族的祖先，“不仅以炎帝为宗神的古代羌人生活在今青海祁连山南北河湟之地，而且青、甘、陕、川一带，主要是炎黄部落联盟活动，成为华夏民族的发祥地。五千年文明都可以在此溯源觅踪。正如有些学者所讲，不能认为西部从来就是落后的，其实很早时候，由西边、北边、东边进入大陆的文明在此交汇，并由此向东传播。青海历史上像是多民族和多元文化的集散地，大家都在这里交流，然后又从这里“派发出去。这与羌部落起源于青海高原，通过唐蕃古道和河南道向外开展是一致的。从宗日遗址和喇家遗址可以看出，在新石器时代，青藏高原的腹地生活着一批高度文明的原始居民群体。它使我们有理由相信，其他地区人们为衣食忙碌的时候，高原人已建设起最为富饶
14、的家园，过上了丰衣足食的生活。在尖扎发现的据今约5000年，并刻有北斗七星和牛郎星的石刀，使我国观测天文的历史提前了000多年。而喇家石磬、沈纳铜矛，体形之大均可谓器中之王，王者之器。他们是代表一个王国王权与神权的礼器。喇家石磬虽经过4000多年的沧桑历史，至今依然音质清脆。对照这些实物，可以肯定这里曾是我们民族重要的政治、经济、文化的中心。喇家遗址所反映出的文化东移，为顾颉刚、姜亮夫、萧兵等专家提出的中国神话起源于西部的论断提供了一定的依据。由于气候和洪水等原因他们放弃了原本生活的土地，宗日、喇家的后人在东方重新建立起了自己的家园，就有了文明的东播。炎帝神农，传播农耕。在喇家遗址中发现了中国
15、最早小麦麦种。大禹导河，从堵到疏，反映了卓越的水利文明。当然，昆仑文化还包含着草原文明，易华在中国家马与游牧民族起源中指出，考古开掘和历史文献都显示出氐羌是中国最早的游牧民族，它起源的时间和地域与家马的起源正好吻合。氐羌民族在形成过程中，开始向四周迁徙和分化，将养马的技术逐渐传播到了中原，西南和东北。昆仑文化是玉文化，屈原九歌中提到：“登昆仑食玉英，与天地兮同寿，与日月齐光。“抽绎玉之属性，赋以哲学思想而道德化；排列玉之形制，赋以阴阳而宗教化；比拟玉之尺度，赋以爵位等级而政治化（郭宝钧古玉新诠），指出了昆仑玉直接影响了中华民族的对玉石文化的追崇。民族文化研究专家任乃强先生从考察世界文明起源与生
16、物的关系上指出：“盐是人类文明发源的重要象征。他认为，在几十万年前从印支半岛北上的假设干群猿人，到达青藏高原的北部的羌塘地区，以羌塘的几百个盐湖为住地，然后古羌人向东开展到昌都东北的察零多盐泉，后来开展为苏毗、东女国和西康地区的一些部落，再往东到通天河及黄河上游地区的哈姜盐源，形成又一个羌族文化中心，“后来开展为多弥部、党项部，与康区的白兰部和昌都的苏毗部构成古羌族的第三个文化核心。这第三个古羌人文化核心形成时间，大约距今一万年以上。从哈姜盐池向北开展，发现了察卡盐源，从而形成了又一个羌族文化中心。他们的后裔成为汉代河湟、大小榆谷的羌人，创造了青盐文明。英国汉学家李约瑟指出，在中国文字中许多表示“好以及相当于这个意思的字和偏旁，如羊、祥、羹、馐、善、义、羲等，都曾与羌人
