1、礼记大传读后感大全 礼记大传读后感一 俗话说。“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，多看书可以是我们的见识增长。 我最喜欢的是礼记，它时时刻刻的都在提醒着我做一个正直的人，要学会去从别人的角度去想，发现错误就要去改。这本书，还告诉我很多的做人道理。 例如：博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。意思：知识渊博，记忆力强，仍然很谦虚，做了很多对人有益的事，仍然不懈怠，这样才称得上是品行高尚的人。我的理解：有的人虽然知识不是很渊博，但是他很用功，也很谦虚，而且，做了很多好事，我认为这样的人也能称得上是品行高尚的人。 正己而不求于人，那么无怨。意思：克服自身的错误就应靠自己的主观努力，不必要求别人，这样再
2、有缺点错误，就没有什么可埋怨的了。我的理解：我们每个人都有缺点，自身也有错误，只要靠自己的努力，不需要强求别人，就算没有改正来，这样的错误，也不会有什么抱怨的。 好学近乎知，知耻近乎勇。意思：喜欢学习的人，离聪明就很近了，明白耻辱的人，离勇敢就不远了。我的理解：只有喜欢学习，明白耻辱；那么他就会很聪明，很勇敢了。 高尔基说过。书籍是人类进步的阶梯。我们都离不开书，因为我们能从书中得到很多的做人道理，这些道理只有自己去感悟，才能说真正的理解了。 礼记大传读后感二 从小我就对文化这一类的书籍非常的感兴趣，我最喜欢就是礼记，每一次看都颇多感想。 礼记是一部研究中国古代社会状况、典章制度和儒家思想的重
3、要着作，在历史上的地位仅次于论语，比肩于孟子，又远超于荀子。这部书可谓是包罗万象，它以礼乐为核心，所阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面。礼记在唐代就被列为“九经之一，到宋代那么被列入十三经之中，为士者必读之书，由此可见礼记这部书的重要价值。礼记与仪礼周礼合称为“三礼，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。 “大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。我反复吟读着这段文字，深深地被文字中所蕴含的那股强大的精神力量所感染。“大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人
4、和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当做儿女，这样使老年人能够安享天年，使壮年人有奉献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养，这样的社会就叫做大同世界。孙中山先生就曾提出“天下为公的思想，主张为了老百姓，建立一个民有、民享、民治的民主共和社会。这段文字，并不会因年长日久而失去光泽，至今读来，它仍发出道道金光照亮了我们每个人的内心，表达了我们每个人对对美满、公正的大同社会的强烈向往。 翻开我的笔记本，本子上摘录的第一句话便是礼记这部书中的一段文字：“博学之，审问之，慎思之，明辩之
5、、笃行之。这句话的原意是：“要广博地学习，对学问要详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地区分，要切实地力行。我经常将礼记中的这句话作为我的座右铭，并时常用这句话教导与勉励我的孩子和我身边的年青朋友。“博学之即讲学习首先要广泛的猎取，培养充分而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望也将随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川、有容乃大，进而“泛爱众，而亲仁。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。“审问为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以疑心。问过以后还
6、要透过自己的思想活动来仔细考察、分析，否那么所学不能为自己所用，是为“慎思。“明辩为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，那么所谓“博学就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。“笃行是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一。“笃有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚 持不懈之意。只有有明确的目标、坚决的意志的人，才能真正做到“笃行。这句话时常提醒我在工作中注重学习，不仅仅要精通业务知识，还要广泛学习其它方面的优秀书籍，不断提升个人的综合素养，做一个“一专多能的人，此外在平时还要多与身边的同事朋友沟通交流，学习他们先进的工作方法，对于工作生活中的难题要多向有经验的
7、老同志请教。此外，光学习理论和书本知识还不够，还得多实践、多锻炼，做到活学活用、学以致用。 在这部书中，我也了解到了古代的儒学家们对古代礼仪制度的一些认识，诸如礼的起源和礼的作用，古代人对冠礼、聘礼、祭礼等礼仪标准的解释。能够说，礼记的出现，标志着中国礼教文化的成熟。这部书对于现代中国社会中的礼仪礼节仍有很好的启示和教育研究好处。当然礼记中的局部文字也内含全力维护封建等级制度及顽固宣扬男尊女卑的思想，这些思想是不可取的，需要我们以“取其精华、去其糟粕的态度进行对待。 总之，礼记是一部极具价值的国学经典，就像一壶好茶，需要慢慢细品，才能感受到那沁人的芳香。 礼记大传读后感三 一提到四书五经之类，
8、条件发射地想到愚昧、封建、老古董。近来，看得多了，觉察孔家店被我们莫名地打到，因为提到国学，人人都可以说三道四，但是真正耐心读下去，试图去认真了解流传千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是无知者无畏。 当下流行的西式学习和教育，和我国古代大相径庭，东西教育差异之大只能慢慢体味啦。西方以自然科学为代表的学习分门别类，循序渐进，所有的学科在一套完善的理论世界内蓬勃开展，并且通过对数学工具的使用，让知识的学习一切都井井有条。我国古代的教育体系，更多地强调个人修行，强调对悟的理解，对于如何到达大彻大悟的境界，似乎没有一条明确的道路遵循，没有一个可以重复训练、可操作的育人大-法。给我的感觉，古人的学习方
9、式，有些灵童似可瞬间得道升-天，而愚钝之辈那么无醍醐灌顶的时机。 一提到礼记大家多多少少都有些了解，不过一般的同学都是对它皱眉头，鄙夷之。因为一想到礼，就会联系到三纲五常，君君臣臣之类的腐朽思想啦。观后才知，我冤枉古人啦，古之“礼包罗万象，即不是送礼的礼也不是非礼的礼，而是和“道一样，有着丰富的内涵。一般同学都知道，四书五经的四书指的是论语孟子大学和中庸，可能不知道大学和中庸是礼记中的两篇，这里要说的学记也是礼记的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罢了。 学记讲述了古人对学习的理解，是高度概括的，没有实际操作的教条，可以看作是古人对“教育“学习的纲领，如共-产-党宣言对共-产主义的作用，但是并没有
10、告诉无产阶级怎样从资本家手中夺取权力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。文章开宗明义，第一句就解释为什么去“学，去接受“教育：化民成俗，可以理解为有一个良好的社会风俗习惯，这应该是有社会性和历史性的，不同时代自有不同解释，我想一般应该是百姓安居乐业，路不拾遗，夜不闭户吧。 虽有至道（道这个东西，内涵丰富，太玄，非三言两语说清楚），不去学习，也不能“知其善。古人对学无止境认识很透彻，知道“学然后知缺乏，发奋地学习才知道自己有那么多不知道的东西，有人越学越感无知也是这个原因，这也解释无知者无畏;巅峰对决，只有功力深厚的人才知其中的深浅，莽夫是看不出门道的。古人对“教和“学的认识，不像现在这样割裂
11、，现在老师高高在上，一切都对，学生的质疑总被当做不听话。古人知道“教学相长，将教和学统一起来，学生和老师大家可以互相学习，学生之间也可以互为师学，所以有同学一时无法理解某些知识点，如果你知道的话，不妨将你的理解分享出来，在教别人的时候，你的认识也会更上一层楼。现在的学生不仅缺乏不耻下问的勇气，连虚心请教的一并抛弃啦。 或许古人愚昧，对一切未知的东西心存敬畏，对于学习也当做神圣的事情，所以才有至圣先师的孔夫子，被当做祖师爷祭拜。学习是有一定规律性的，不可揠苗助长，所以“未卜禘d，不视学，游其志也，意思是说时候未到（还没祭天）的时候，天子（领导）不能去视察学校，这样学生可以有充足的时间去“游其志，
12、开展个人的志向。我觉得对老师的作用，古人认识的更加深刻，老师要“时观而弗语，存其心也。无论老师还是父母，对学生的志向之类，别整天批评，要多多观察的学生，少发言，在适当的时候才加以指导。像现在的父母也不要孩子上两天学就问去逼他考清华北大，烦死啦。 求学的人有四个经常犯的错误。或失那么多，或失那么寡，或失那么易，或失那么止，是指学习的时候，或贪多不求甚解，或学习一点点就容易满足，或将学习看做太容易不下苦功夫（伤仲永之类的神通），或自我设限不求进步。这四点学习的人和教学的人都要明白，产生四种错误的心理不同，要对症下药。古人对老师的评价高，所以即使皇帝，对自己的老师要“无北面（和老师，别用君临天下那套
13、礼仪，尊师）。现在教师的神坛已经走下神坛，成为谋生的一种职业，一日为师终生为父也out，一去不返啦。 第二篇：礼记读后感浅学礼记有感 时光流逝，转眼十三经结课。回忆这中华文化的十三部经书，真是让我感慨古人伟大的智慧。学习之中，礼记带来我很多启示，我想结合自己的感悟谈一谈。礼记中，既有历法、日常礼仪的内容，也有关于国家政治，个人修养的篇章。我将主要谈一下后者。 说到治国，必须提礼运这篇中孔子对大同世界的描述。“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
14、货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。老实说，在上这节前，我刚学完中级党校。因此，看到这些文字，我脑海中浮现了共产主义社会。当今时代，我们谈实现共产主义社会，我认为实现它，最最困难的是人们的思想。孔子，在几千年前的那个乱世，就构建了大同世界的蓝图，实属伟大。文中所言的大道，即是实现大同的必要条件。这大道必包含着人民的思想境界。遥想舜治天下之时，舜那圣人般的德行加上智慧的治国方略，人民得以教化，国泰民安。那个时代，离大同世界也许很近了。再观今日，物质水平较那时可谓极大繁荣，但离大同世界的距离呢。显然，当今人们的思想变化了，
15、或者说是价值观不同了，价值观可是人前进的风向标。在大同世界充满了仁爱，“天下为公，把天下当成自己所有的， 怜之爱之。当代中国，人们很多时候在为了金钱奔波。或许是我年少无知，不晓生活之艰难。可奔波是为了什么。日常生活根本需要。拜金主义带来的欲望。当代国人看的书籍中，很多一局部和赚钱有关。或许是改革开放以来，国家需要人们大力投身于经济建设上来，造就了此等观念。长远观之，这样以来，离大同世界的距离似乎更模糊了，因为重于私利的社会是做不到“不独亲其亲的。孔子当时觉得自己的大同世界更是空想，就提出了小康，这个“礼仪以为纪的社会。当今，我们也在竭力建设小康社会，大力提倡礼制仁义是有帮助的。对于大同，还是引用屈原的那句话，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。在礼记中，中庸篇里讲述了为人之道，并和大学一起归入四书中。中庸这一思想，可谓古时君子的指导思想。为了更好理解中庸，我也阅览了一些课外书籍，上面提到，中庸是种人生哲学，一种人生观，主张做事不偏不倚，找到一种适中的解决方案。服从于“仁的前提下，发乎情，止乎礼，学会克制，反对过火和不及。孔子说：“中庸其至矣乎。民鲜能久矣。这种最高的境界实在难把握。我想，中庸是做事上，度的一个问题。就像大蛇打七寸一样，能否找到那个适度的七寸，那个度，很关键。这时又要提舜了，“舜其大知也与。舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，
