1、愤懑不平篇一：2023六市一联考语文答案2023-2023学年度河南省六市高中毕业班第一次联考语文参考答案与评分标准一、现代文阅读 1.C(以偏概全。依照原文，不借助任何烹饪器，直截了当用火烧烤动植物以供食用的是“烧和“烤，不包括“石烙“石烹。）2.D（强加因果。“煎和炒之间没有严格的区别，炒菜的品种也不够多不是先秦时期炒法“技艺不如现代的高的缘故。）3.C（条件与结果关系不成立。先秦炊器的开展由不断提高的烹饪水平推进的说法错误。）二、古代诗文阅读4.D（整顿，或：使严肃）6.C（“导致其死亡错，是家奴逃跑；另外，致使尹公大怒的缘故还有原涉没有拜见他。）7.（10分）（1）当时，茂陵守令尹公刚
2、刚上任，原涉没有去访问他，尹公听到这件事后特别气愤。（关键词“是时“视事“谒各1分，句意2分。）（2）申屠建心中觉得蒙受了耻辱因而对原涉怀恨在心。他假意说：“我要和原巨先共同镇抚三辅 一带，如何会因死了一个小吏就改变主意呢！（关键词“恨耻“阳“易各1分，句意2分。）8.（5分）这首词写出了词人罢官后落寞、无聊的闲居生活。（2分）词人本有杀敌报国的雄心壮志，而现在只能在期思溪边不停地彷徨，借酒浇愁；光阴流逝，青春不再，周围只有滞涩的一两声蝉鸣、寂静的树林、轻飞的冷蝶、半开的菊花，如此情境让词人倍感落寞、苦闷、无聊。（3分）9.（6分）词的后两句表现了作者被罢官后报国无门、壮志难酬的无奈与愤懑情绪
3、（或：牢骚不满情绪）。（2分）是运用典故和反语来表现的。（2分）作者用反话说以文章名世的司马相如傲世，是因其多病又没有才能，实那么是借以委婉表达本人空有报国之能、却不被任用的无奈和愤懑不平。（2分）10.（6分）（1）入那么无法家拂士 出那么无敌国外患者（2）沧海月明珠有泪 蓝田日暖玉生烟（3）金戈铁马 气吞万里如虎（每句1分，句中有误该句不得分）三、文学类文本阅读11.（25分）（1）（5分）选E得3分，选B得2分，选C得1分，选A、D不得分。（A项说牛筋老汉“思想保守不妥，说他“坚决反对村里年轻人外出打工错误；C项“对春草特别有成见说法不恰当；D项“说明她没有了感情、“美妙轻松说法错。）（
4、2）（6分）明白事理，孝敬老人。她不想呆在村里，想去打工，但为了照顾生病的爹，依然留在村里。敢于大胆追求爱情、追求幸福。她对大虎一往情深，向往城市生活，宁愿到城里吃苦也要跟大虎在一起，敢于大胆地表白对大虎的爱，还要一个人去找大虎，谁也不告诉。有心计，有抗争认识。她嘴里说照牛筋老汉说的写，但却骗了老人，写了本人的内心话，这是耍心眼，也是对牛筋老汉阻碍本人与大虎交往的抗争；母亲给她张罗对象，但她并不就范。（每点2分，意思对即可。）（3）（6分）借此刻画牛筋老汉的形象，突出其性格特点； 借此反映出农村出现的不正常现象和进城务工人员困难的生活情况； 与后半局部内容构成鲜明比照，从而表现出当今农村两代人
5、截然不同的价值观。（每点2分，意思对即可。）（4）（8分）小说反映了当前农村两代人不同的价值观，表现了两代人剧烈的思想碰撞。以牛筋老汉为代表的老一代农民固守土地，安于现状，对年轻人的选择难以理解；以大虎春草为代表的青年一代那么思想开放，向往外面的世界，向往城市生活，“代沟引人深思。 小说深化地提醒了当今社会转型期出现的一些咨询题。一是农村青壮年都外出打工，村里只剩下老弱病残，土地撂荒；二是农村进城务工人员生活条件艰辛，没有遭到应有的尊重。如何认识和处理这些咨询题，值得考虑。 小说讴歌了真诚感人的亲情和爱情。不管是牛筋老汉对儿子大虎的关心和牵挂、希望儿子回家过安稳日子的愿望，依然春草对大虎炽热的
6、爱都是那么真诚动人。（答出和点各得3分，答出第点得2分。意思对即可。）四、有用类文本阅读 12.（25分）（1）(5分)选C得3分，选A得2分，选E得1分，选B、D不得分。（B项中“因而之把报纸一层一层地裹在本人的腿上的说法有误，依照原文，“步子发僵，步态趔趄是他表演出来的；D项中“有人认为茶馆里的王利发只是一个大龙套的说法有误，原文说的是假设这个角色表演不好就会成为“大龙套。E项中“介绍了因而之话剧表演生涯中所塑造的几个经典角色的说法不妥，雷雨中的周萍是他表演失败的角色。）（2）（6分）扮相和表演逼真，能把观众带入戏中；他渴望演老马这个角色，为演好这个角色没少下功夫；他明白老马，演的老马有生
7、活根底。（每点2分，意思对即可。）（3）（6分）演骆驼祥子，老马的步态如何趔趄也有生活依照；演程疯子，人物的表情、眼神和手势，都通过他细心地研究和观察；演王利发，连角色不经常被人留意的沏茶送水的动作也认真去做。（每点2分，意思对即可。）（4）（8分）他选择角色有本人的标准，他饰演成功的角色都是本人熟悉的人物。他关注人生，有为底层人物代言的责任感。为成功塑造人物形象，他擅长从多方面谦虚学习，勤于研究，其表演能精确把握人物的形与神。他对表演精益求精，追求通过细节的真实到达整个人物的真实。（每点2分，意思对即可。）五、语言文字运用14.D（A项成分残缺，句末应加“多方面优惠效劳；B项“表达壮举搭配不
8、当；C项句式杂糅。）16.（6分）这种说法现在看来不太精确 这些基因提高了独立的才能大局部病毒感染完全没有危害（或：进化完满的病毒对生命体没有危害）（每句2分，根本意思与答案一致即可给分。） 17.（5分）参考例如：与本市户籍劳动适龄人口不同，该市外来劳动适龄人口多在20-44岁之间，从20-24岁年龄段开场，其数量随年龄增加呈下降趋势。（据答案实际评分）六、作文18.（60分）参考2023年高考作文评分标准立意角度参考：惶急从事，特别可能适得其反； 做事不可一味求快（做事急不得）； 越是成功在望越要小心慎重； 要擅长听出别人的弦外之音（边缘角度）。附：文言文参考译文原涉字巨先。武帝时，祖父以
9、豪杰的身份从阳翟迁徙到茂陵。原涉的父亲在汉哀帝时担任南阳太守。当时天下特别富有，担任大的郡县的太守死在官位上，送丧的礼物都有一千万以上，妻子儿女全部接受，借此来置办产业。当时又特别少有人守丧三年。等到原涉的父亲死后，原涉推托并归还了南阳郡送的丧礼，并在父亲的坟墓旁造房子守了三年丧，因而在京城有特别大的名声。大司徒史丹推举他能治理混乱的地点，让他担任谷口县令，当时他才二十多岁。谷口县的百姓听到原涉的名声，他没有发什么号令，谷口就安定了。专门拿赈济施舍穷人和挽救别人的急难作为本人的要务。有人设宴请原涉，原涉刚到里弄的门，客人中有一个人说原涉所认识的一个朋友由于母亲病重而呆在家里。原涉立即前往探候，
10、敲开门，看到家里人都在哭，（原来病人已死去），原涉因而进去慰咨询，询咨询丧事的预备情况。这个人家里一无所有，原涉说：“只管清扫和沐浴更衣，等着我。回到设宴的主人那儿，对来宾叹息说：“母亲死了不能埋葬，我如何有心面对这酒席？希望撤去酒席。来宾都争着咨询应该怎么样做才行，原涉因而侧着身子坐着，削竹片子作为记事牌，详细地记下所需的衣服寿被棺材，甚至小到死者口中所含的物件，一一吩咐来宾预备。这些来宾分头购置，到太阳偏西时全部预备齐了。原涉亲身检查完毕，对宴请的主人说：“希望能接受您的恩赐。（他们）已经一起喝完了酒吃完了饭，只有原涉一人没有吃饱，就载着棺材等物件，率领来宾前去办丧事的人家。替丧主把尸体装
11、棺入殓，劝慰家人，把丧事全部办完了。原涉周济别人，急人之困，对待别人确实是如此。原涉派仆人到街上买肉，仆人仗着原涉的气概和屠户争吵，用刀砍伤了屠户，然后逃跑。当时茂陵的守令是刚上任的尹公，原涉没有去访问过他，尹公听到这件事后特别气愤。明白原涉是有名望的豪强，想当众惩罚原涉来整顿风俗，派了两个官吏紧紧地看守着原涉。到了中午，仆人还没有出来，看守原涉的官吏便想杀了原涉再离开。原涉特别困窘不知该怎么样做。恰好原涉约好一起扫墓的朋友的几十辆车到了，都是豪强，一起去劝说尹公，尹公不听。这些豪强就说：“原巨先的仆人犯法没有逮着，让原涉打赤膊本人捆着，到衙门前谢罪，这对你的声威也特别够了。尹公容许了，原涉进
12、去谢罪完毕，又穿好衣服走了。更始帝（或：更始年间）的西屏将军申屠建恳求原涉与他相见，对原涉大为器重。曾经捣毁原涉坟墓房舍的那个原茂陵守令尹公，现在做了申屠建的主簿。原涉本已不再仇恨尹公。当他从申屠建的官府出来时，尹公成心迎上去拦住拜见原涉，对原涉说：“改朝换代啦，不应当再怀着仇恨了!原涉说：“尹君，你为何专把我当成鱼肉任意宰割啊!原涉因而而被激怒，便派来宾去刺杀了主簿尹公。 原涉打算逃走，申屠建觉得蒙受了耻辱因而对原涉怀恨在心。他假意说：“我要和原巨先共同镇抚三辅一带，如何会因死了一个小吏就改变主意呢!来宾把此话传告给原涉，并让他去自首投狱，向申屠建谢罪。申屠建同意如此办。因而，来宾们便乘着几
13、十辆车一同送原涉去监狱。申屠建派兵途中拦截，在车内将原涉逮捕，护送的车辆一时分头飞奔逃散，因而当即就将原涉咨询斩，头颅被悬挂到了长安市上。篇二：宁夏银川一中2023届高三年级第四次月考语文试卷宁夏银川一中2023届高三年级第四次月考语文试卷第I卷 阅读题甲 必考题一、现代文阅读（9分，每题3分）阅读下面的文字，完成13题。周易借助于详细的形象符号，启发人们把握事物的抽象意义，崇尚一种观物取象、立象尽意的思维方式。周易系辞传：“夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其描述，象其物宜，是故谓之象。卦象是周易的骨骼，舍象那么无易。借助卦象，并通过象的标准化的流淌、联合、转换，具象地、直观地反映所考虑的客观
14、对象的运动、联络，并借助六十四卦系统模型，推断天地人物之间的变化，这种思想方式浸透到了中医和中国古代科技之中。道家庄子主张“得鱼而忘筌，“得意而忘言(庄子外物)，魏晋玄学家王弼提出“得意在忘象，得象在忘言(周易明象)的命题，说明了中国思维穿透语言，领略语言背后之象，进而穿透形象而领略其背后之意蕴的特点。中国儒释道三家都主张直觉地把握宇宙人生之依照和全体。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的顶峰体验推到极致。中国哲学认为，关于宇宙本体，不能依托语言、概念、逻辑推理、认知方法，而只能靠直觉、顿悟加以把握。道家认为，心灵的虚寂状态最容易引发直觉思维。因而，人们要尽可能
15、地摆脱欲望、苦恼的困扰，保持心境的平和、宁静，而要使直觉思维真实呈现，那么离不开默思冥想的“玄览。老子主张“涤除玄览。“涤除即否认、排开杂念，“玄览即深化静观。这是在高度精神修养的前提下才具备的一种思维状态。庄子主张“心斋、“坐忘。“心斋即保持心境的虚静纯一，以便直截了当与道契合。“坐忘即心灵空寂到极点，忘却了自然、社会，甚至忘却了本人的肉身和智慧，物我两忘，浑然冥同大化之境。儒家孔子的“默而知之，孟子的“不虑而知、“不学而能的良知良能，荀子的“虚壹而静、“大清明，张载的“大其心那么能体天下之物，朱熹的“豁然贯穿焉，“众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明，陆九渊的“吾心与“宇宙的冥契，王阳明的“致良知，都是扬弃知觉思虑，直截了当用身心体验宇宙终极的实在，到达对道德本体之契合的一种境地或方法。佛家更是强调一种精神性的自得和内心的体验，彻见心性之根源。禅宗的参究方法是不立文字，教外别传，直心而行，无念为宗，触类是道，即是而真。不执着外物，种种言行纯任心性之自然。禅宗的顿悟成佛，排除语言文字、逻辑思维工具，主体直截了当契入客体，与客体交融为一。这种思维活动的过程与结果是只可意会而不能言传的，有赖于每个人本人体悟，别人只能暗示、启发，而不能替代。超越逻辑，祛除言诠，止息思维，扫除概念，排挤分析、推理诸理性思维活动，精神内敛，默然返照，当下消解了主客、能
