1、三严三实学习党课心得体会 当前，“三严三实专题教育正在县处级以上领导干部中深入推进。“严是“实的前提，“实是“严的结果。“三严三实既能够成为强化党员干部“底线思维的训练载体，也可以继承和开展绵延于几千年中华文明中“君子之政的从政价值，如能与现代国家治理体系建设有机融合，一定能开创我国国家与社会治理的崭新局面。 从古至今，人的行为总是受制于两种力量。一是内心自我约束，如通过道德教化、宗教熏陶、信仰凝聚等手段加以强化;二是外在约束，如制度、规矩、习俗、传统、法律等。古希腊政治学家柏拉图在设计政治制度的同时，从来没有忽略从政道德和信仰，强调优秀的政治家应该成为“哲学王。 中华数千年文明极其重视人内心
2、的自我约束，如产生于周代的“天命信仰第一次成功地构建了中国人的“敬畏意识，这个学说逐步开展为绵延几千年的“天道观。孔子讲：“质胜文那么野，文胜质那么史，文质彬彬，然后君子，“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。荀子也提出：“君子大心那么敬天而道，小心那么畏义而节。道家提出了对自然规律的敬畏，老子强调“天网恢恢，疏而不失。“天道观被浸润于儒家、道家的修身思想之中，逐步演变为“君子之政的政治文化，全方位影响着中国人治国理政的思维方式。 由于强调君子之政，古代中国历来强调“自律（即内心约束力）的优先地位。如荀子君道指出：“法者，治之端也;君子者，法之原也。故有君子，那么法虽省，足以遍矣;无君子，
3、那么法虽具，先失后之施，不能应事之变，足以乱矣。论语卫灵公也指出“人能弘道，非道弘人，孟子离娄上强调“徒法不能以自行。隋唐以来，科举制通过儒家经典的熏陶和“贴经“墨义“八股文等考试手段培养官员的强大自律。由于有强大的自律训练，古代中国出现了一大批循吏，如汉代的文翁、黄霸、龚遂、召信臣、仇宽、王涣等，三国的董和、郑浑等，两晋南北朝时期的王蕴、江秉之、何远、公孙景茂等，隋唐时期的辛公义、张允济、狄仁杰、崔戎等。宋元明清时，循吏更是层出不穷。这些循吏奉公守法、勤廉施政、心系百姓、政绩突出。同时，他们大多重视教育、公正理讼、改善百姓生活。循吏们承天命、顺民心、解民忧，而后得民心，那么王朝江山稳固。 然
4、而，过分强调自律，无视法律和制度建设，无视权力的制约机制，必然也会导致贪官污吏倍出。“中国历朝历代都在研究循吏政治、推行循吏政治，几乎每个朝代都在总结前朝之失，然而又都防止不了一个共同命运：都在澄清吏治、惩治贪污中开场，又都在腐败成风、民变蜂起中落幕。许多历史学家都将这个共同规律归结为皇帝或大臣的道德堕落，却忽略了一个根本原因封建专制主义的等级授职制。等级授职制必然产生诸如裙带之风、买官卖官等人事上的腐败，必然出现官官相护，由此形成一个腐败滋生不息的怪圈。这说明，循吏政治追求的是一套道德自律型的“软约束文化，缺乏制度他律型的“硬约束，经常只有少数人做得到，大局部官员做不到，最后必然走向坏的结局
5、。与循吏政治一致的是，历朝历代统治者在其创业初期无不励精图治、开拓进取、包容大度，但到了王朝末期，那么胸无大志、墨守成规、思想僵化，最终因人才匮乏，导致人事上的缺乏，一遇到天灾人祸那么各种异端邪教崛起、流言谗语飞奔，最终导致奄奄气息的王朝“樯橹灰飞烟灭。 这说明，光有“君子之政的宣传和教育还不够，一个现代政治文明还必须在“法律上有更好的制度设计，使其符合权力制约的根本规律。因此，只有把人的“自律融于“法律建设之中，才能培育出一个具有强大治理能力的现代化国家。新加坡就是一个典型。李光耀从古代中国的“君子之政中得到了很多智慧，比方：在国家治理体系中，人民行动党政府力推新加坡核心价值观，倡导个人对家
6、庭和社会的责任;在推进全社会物质进步的同时，推进社会道德进步;在设计出严密的权力制约机制的同时，强调政治家老实可靠的道德品质;廉洁文化教育从娃娃抓起;在人民行动党党员中倡导干净、廉洁的价值观;实行对高级公务员高薪养贤，建立廉洁政府，在推进社会进步中彰显个人价值。为了培养接班人，李光耀甚至用面试等手段亲自挑选人民行动党的高级干部。 中国封建统治者都知道承天命、顺民心，中国共产党是一个“群众的党，当然更加懂得重民心、顺民意、解民忧，必然要树立“敬畏群众的意识。为此，党从“君子之政的论述中吸收了许多有益的智慧，变成了党性修养的思想源泉之一。如，刘少奇在论共产党员的修养中将“慎独作为党性修养的有效形式
7、和最高境界加以提倡，他指出：“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够慎独，不做任何坏事。党的领导人还经常引用古人讲的“修其心，治其身，而后可以为政于天下，“心浮必气躁，气躁那么神难凝，“非淡泊无以明志，非宁静无以致远，“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也等箴言。在党员干部的“自律训练上，中国共产党进行大胆创新，如通过党内政治生活中批评与自我批评这个工具去实现集体“修炼，通过改造客观世界去改造个人的主观世界。这种“自律训练超越了儒家、佛家的唯心主义式的个人修炼，把个人修炼和集体修炼结合起来，把改造客观世界与改造主观世界结合起来，找到
8、了党性修养的集体途径、实践途径，在党内培养了一大批党性修养极强的党员干部。延安时期，有一位“红色技术专家张协和，一身正气，始终坚持党性修养，到了晚年他总结出自己的座右铭：“做人，对有的事情要感兴趣，对有的事情要不感兴趣。比方追求权位、物质享受是无止境的，你的兴趣假设在这方面，就苦恼一辈子。如果你对求学问、对为人民效劳很感兴趣，你将会永远乐观。 在以党性修养为载体强化党内监督的同时，党的十八大以来，全党更加重视党的制度建设，把更严的党规党纪挺在国法前面;更加重视推进国家治理体系现代化，不断完善权力授予、权力制约和监督的体制机制;更加重视推进党规与国法的有机衔接，让党规发威，让国法有力。 当然，一
9、个运转有效的制度不必需要一群好人，但是一个吸引力的制度却离不开一群好人。当“君子之政浸润于国家治理体系之中时，就好比给一台科学设计的机器加上了上等的润滑油，必然运转得又好又快。因此，“三严三实专题教育就是要强化对党员干部的“自律能力，就是要继承和开展绵延几千年中华文明中“君子之政的精髓。如果能有效地把严与实的理念贯穿于推进国家治理体系现代化进程的始终，就一定能以优良的党风带动整个社会风气的根本好转，形成在全社会弘扬中华民族传统美德的浓厚气氛;就一定能提升国家治理能力现代化水平，形成中国特色社会主义制度的强大生命力和文化软实力。 12 这次能够参加院党组织举办的入党积极分子培训班的学习，我感到很
10、荣幸，同时也十分珍惜这次学习时机。 通过这次党课的学习，无论是在党的理论知识学习还是在自身思想觉悟的提高上，我都有了很大进步。在学习期间，我始终抱着认真的态度参加每一次的学习并积极思考，悉心聆听了吴书记的精彩报告，深入学习了为什么要建设有中国特色的社会主义，认真学习了关于入党动机的报告，就为什么要建设有中国特色的社会主义、入党动机等等问题展开了深入而实际的学习和讨论，这些都让我受益非浅。尽管一段时间的培训尚不能让我在最深刻、最高度的层次上去领会和感受其间的要旨，但已足以让我在端正入党动机上受到了一次洗礼，对党的理解上得到了一次升华，从而更加坚决了我申请参加党组织的信心和决心。以下是我这次几次党
11、课学习心得的几点总结： 这次学习培训，我认识到以前对党的性质、指导思想、纲领和宗旨的学习和认识是停留在外表的学习，知其然不知其所以然。通过这次党课比较系统的学习，使我明确了党的性质是中国工人阶级的先锋队，同时是中国人民和中华民族的先锋队，是中国特色社会主义事业的领导核心;代表中国先进生产力的开展要求，代表中国先进文化的前进方向，代表中国最广阔人民的根本利益。以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表重要思想作为自己的行动指南。党的最高理想和最终目标是实现共产主义。 这次学习培训，使我对端正入党动机的重要性有了更具体更深入的认识。端正入党动机，要有为共产主义和中国特色社会主义奋斗终身的
12、坚决信念;要树立全心全意为人民效劳的思想;要有在生产、工作、学习和社会生活中起到先锋模范作用。正确的入党动机，是正确行动的精神力量，要求入党的同志只有树立了正确的入党动机，才能经受住党组织的考验。这种考验在新时期更有重要的现实意义。此外，这次学习还使我认识到端正入党动机，不是入党前的一时的问题，而是一辈子的事情。不管党组织是否批准我参加中国共产党，我都将一如既往地用共产党员的标准来严格要求自己，不仅要在思想上争取入党，而且要长期的注意检查自己入党的动机，努力实践全心全意为人民效劳，维护党的团结和统一，严守党的纪律，保守党的机密，对党忠诚老实，言行一致，密切联系群众，在工作学习和社会生活中起先锋
13、模范作用，为实现共产主义奋斗终生。 通过这次党课的学习，我深刻认识到只有中国能救社会主义，只有社会主义能救中国。因为从胡建书记的课上我明白了社会主义与资本主义的本质区别：第一：资本主义的民主是适应资本主义私有制经济根底并为之效劳的，社会主义民主那么是建在生产资料公有制根底上并为广阔群众的根本利益效劳的。民主属于上层建筑。上层建筑是由一定的社会经济根底决定的。有什么样的经济根底，必然会有什么样的上层建筑。在资本主义社会。资产阶级在经济上占有统治地位，资本主义经济的根底是私有制，这就决定了资产阶级在政治上必然占统治地位，资产阶级的民主也必然意味着为私有制和资产阶级效劳。第二：资本主义的民主事实上是
14、极少数剥削者的民主，社会主义的民主才是多数人的民主。资产阶级的民主是建立在私有制根底上的，只能是有产者的民主，而有产者是少数的，因此，资产阶级的民主是少数人的民主，是狭隘的民主。劳动者是社会上的绝大多数，因此社会主义民主是广泛的民主。第三：资本主义民主形式和内容别离，是虚伪的民主，社会主义民主形式和内容统一，是真实的民主。形式和内容相别离，原那么与实践相脱节，是资本主义民主的典型特征。 通过党课上的学习我更加的相信社会主义终将替代资本主义，因为胡书记给我们深刻的分析了资本主义的弊端：资本主义社会组织能力差，其中说到了国外一个资本主义国家当自然灾害来临时政府部门只是商议，没有做出任何实际措施，人
15、民深受自然灾害之苦。而在像中国这样的社会主义国家看到的景象全然不同，比方在四川汶川大地震时，国家领导人直奔灾区前线，全国人民援助四川汶川。虽然，资本主义提倡自由，民主，平等，博爱，但是这种空洞的口号终经不起时间的检验。就拿平等这一方面来讲，在美国，如果你要竞选总统，没有资金支持是不可能完成竞选的。虽然现存于世界的社会主义只有中国，朝鲜，古巴，越南，老挝这五个。但是依然不会动摇我对社会主义的信心，应为我从胡书记那里知道了俄罗斯从社会主义改革走上资本主义道路后的开展并不理想。国内人民温饱都是问题，连土豆都要从中国用飞机运回国内已解决国内的粮食匮乏问题。还有，在共产党宣言中，马克思恩格斯宣布：“代替
16、那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由开展是一切人的自由开展的条件。可以说，马克思主义的全部理论都是围绕着如何使人摆脱剥削、压迫和异化，实现人的自由、解放和开展来展开的，并把实现人的自由、解放和开展视为无产阶级和人类奋斗的价值理想和目标。社会主义核心价值体系，必然包含中国化的马克思主义、社会主义理想、为人民效劳、集体主义、老实守信等根本内容。 资本主义除了以上弊端之外还存在一个致命的缺点，那就是缺少精神支柱，而社会主义恰恰相反，有着它独特的精神。社会主义精神文明是人类精神文明开展的新阶段，是与过去任何社会精神文明不同的崭新文明。它是建立在社会主义生产资料公有制根底之上的，本质上属于无产阶级和人民群众的文明，其成果为广阔
