1、2023年推荐的浙江大佛寺导游词合集 大佛寺创立于东晋永和年间(345356)，原名石城寺，宋初改名宝相寺，清初又称南明寺，民国十四年(1925)始称大佛寺。下面是小编精心为大家搜集的浙江大佛寺导游词，供大家参考。浙江大佛寺导游词(一)河北正定隆兴寺(大佛寺)隆兴寺,位于河北正定县城东门里街。 隆兴寺是中国现存时代较早、规划较为完好的大型寺院，原来是十六国时期后燕慕容熙的龙腾苑，隋文帝开皇六年(586年)在苑内改建寺院，初名龙藏寺。宋初开宝四年(971年)宋太祖赵匡胤敕命扩建，改名为龙兴寺。清康熙、乾隆年间两次增建，并改名为隆兴寺，因寺内供奉着一尊宏大的铜铸菩萨，因而又俗称大佛寺，河北民间有沧
2、州狮子定州塔，正定府的大菩萨“之说。寺院占地约5万平方米，平面呈长方形，规划和建筑保存了宋代的建筑风格，主体建筑都分布在南北中轴线及其两侧，依次为天王殿、大觉六师殿(今存遗址)、摩尼殿、戒坛、慈氏阁、转轮藏阁、御碑亭、大悲阁、弥陀殿等。 隆兴寺由于创立年代长远，寺内碑碣林立，最珍贵的一件当推龙藏寺碑，为隋开皇六年(586年)恒州刺史王孝敖敝菽谑渴万余人修建龙藏寺后所立，书法劲有力，上承南北朝书法艺术的遗风，下开盛唐诸家书法之先河，在中国书法艺术史上占有重要地位，清末著名学者康有为赞扬曰;此六朝集成之碑，非独为隋碑第一也。“浙江大佛寺导游词(二)坐落在浙江省新昌县西南的南明山。大佛寺创立于东晋永
3、和年间(345356)，原名石城寺，宋初改名宝相寺，清初又称南明寺，民国十四年(1925)始称大佛寺。南朝齐永明三年(485)，开窟凿小石佛千余尊，次年(486)扩开凿大石佛像，至梁天监十五年(516)石弥勒大像方始完工。隋开皇十七年(579)，智者大师圆寂于大石佛像前。大佛寺因石雕弥勒大佛像而名扬中外，民间称其为弥勒道场。大佛寺自明万历年间起，以临济为宗。大佛寺主要建筑有天王殿、千佛院、大雄宝殿、大佛殿、地藏殿、西方殿、方丈殿、智者大师纪念法塔“、两个放生池以及东西厢房等。大佛寺与日本佛教天台宗有着源远流长的关系。日本比睿山天台宗开祖最澄于唐贞元二十年(804)入唐求法，到此参学。大中七年(
4、853)，最澄的弟子义真之徒园珍、园载入唐历访名刹，于公元885年到石城寺。此后，日本佛教界凡到天台国清寺朝拜者，必到新昌大佛寺朝礼大佛和智者大师塔。1983年，大佛寺被定为汉族地区全国重点寺院。浙江大佛寺导游词(三)新昌大佛寺位于新昌县城西南，在南明山与石城山之间的山谷之中。寺内有大弥勒佛石像，寺外有隐鹤洞、锯开岩、濯缨亭、俊貌石、石棋坪、放生池及一些摩崖石刻等胜景。寺始建于东晋永和年间(345350)，已有1600多年的历史，为全国重点寺院之一。寺院依山而建，正面外观5层，寺内高大雄伟，宏大的弥勒佛石像正面趺坐于大殿正中。这座宏大的石像，雕凿于悬崖绝壁之中，历时约30年才全部雕成，为江南早
5、期石窟造像代表作。佛像高大巍峨、气概磅礴，经测定，石佛座高2.4米，正面趺坐像高13.2米，阔15.9米，两膝相距10.6米，耳长2.7米，两手心向上交置膝间，掌心可容10余人。大佛寺西北约300米处还有一小刹名千佛院“，院内有佛千尊，每尊长约7寸，宽近5寸，陈列整齐，个个神采飞逸，充分反映了中国古代工匠的无穷智慧与高度的艺术水平。新昌大佛寺中有一尊卧佛，处于卧佛寺中，为亚洲第一大卧佛。大佛寺位于新昌千仞壁立，嵯峨怪石，环布如城“的石城山。大佛寺建寺历史悠久，在佛教界享有非常高的地位，曾是我国佛学研究和传播中心之一。浙江大佛寺导游词(四)佛是一座山，山乃一尊佛，佛瑞坐于千朵莲花之中，千朵莲花护
6、拥着千山大佛，大佛寺因千山弥勒大佛显应降临此地才得以胜名远扬，千山弥勒大佛以大佛寺而成弥勒道场。您来到大佛寺，这里的宗教文化气氛将会把您深深的吸引，弥勒文化、弥勒艺术，弥勒造像，弥勒千佛殿，您会被这分身千百亿的末来佛所护佑，深深的感受到您并不十份熟悉的佛教故事和那种种让一般人难以体会的出家人宗教生活的神奇。更被那种人间净土般的环境而难以忘怀。群山翠影 ，殿宇楼阁，雕梁画栋，斗拱飞檐，塔廊相卫，梵钟乐鸣，一声声佛号，一阵阵和风，这里是自然与人文文化的高度统一，弥勒千佛殿，叠檐重重，阁内的千尊弥勒正是按照佛经中所记载弥勒真弥勒、分身千百亿、时时示世人、世人却不识。可谓是千佛一佛，一佛千佛，尊尊法相
7、金身，彩分九色。溶汇了古印度，北齐、北魏古法雕塑技巧，将弥勒的法身，报身，化身之法相一一展现给世人，在庄严中体会出弥勒的慈容之心。这里能够称得上是一座弥勒慈氏文化的宝库。龙华法堂，坐落在大佛广场之中，是弥勒传在华林园龙华树悟道成佛向仙人讲道传法，三次渡化近三百亿的弘法宝地。弥勒是楚文译音，又可译作弥帝隶“、梅低梨“等，弥勒是姓，亦可意译为慈氏“世称慈 氏菩萨“。藏语称强巴佛“蒙语称为麦达勒“。弥勒的名字，梵文读阿逸多“意思是无能胜“属于古印度天竺国人，当年释迦佛亲身为弥勒授记：我从右肋生、汝弥勒从顶生。如我寿百岁、弥勒寿八万四千岁，我国土土、汝国土金。我国土苦、汝国土乐。“弥勒于华林园龙华树下
8、成佛后，开三番法会，度尽上、中、下三根众生。初会说法九十六亿人得阿罗汉;第二会说法，九十四亿人得阿罗汉;第三次说法九十二亿人得罗汉果。龙华树又是龙宫的宝树、叶放千华。故而弥勒道场弘法之所，非龙华而难命其名。广场南端，一座宝塔直指云天，这确实是释迦如来舍利法堂及舍利宝塔所在地。浙江大佛寺导游词(五)普救寺，位于山西省西南永济市蒲州古城东3公里的峨嵋塬头上。 这里塬高29米31米，南、北、西三面临壑，惟东北向依塬平展。原有范围，东西宽200米，南北长350米，总面积约7万平方米; 这里地势高敞，视野宽敞，寺院坐北朝南，居高临下，依塬而建。这是一座千年古刹，我国古典戏剧名著西厢记故事就发生在这里。
9、从1986年以来，新修复的普救寺，寺院建筑规划为上中下三层台，东中西三轴线(西轴为唐代，中轴为宋金两代，东轴为明清形制)，规模恢宏，别具一格。从塬上到塬下，殿宇楼阁，廊榭佛塔，依塬托势，逐级升高，给人以雄壮庄严，挺拔俊逸之感。加之和西厢记故事亲密关联的建筑：张生借宿的西轩“，崔莺莺一家寄居的梨花深院“，白马解围之后张生移居的书斋院“穿插其间。寺后是一地势上下崎岖，构成爽朗的园林花园。园内叠石假山悬险如削，莺语双亭飞檐翘角。荷花池塘上横架曲径鹊桥，亭桥相接、湖山相衔。莺莺的拜月台“掩映在青松翠柏、千竿修竹之中。 屹立在寺中的莺莺塔，不仅形制古朴、蔚为壮观，而且以奇特的构造，明显的回音效应著称于世
10、。游人在塔侧以石扣击，塔上会发出洪亮悦耳的咯哇“咯哇“的蛤蟆叫声，令游人连连称奇。据方志中称之普救蟾声“，为古时永济八景之一。由于西厢记的咨询世，使得这个普天下佛寺无过“的普救寺名声大噪，寺内的舍利塔也被更名为莺莺塔“而知名遐迩。而漂亮动人的爱情故事，千百年来不断撼动着人们的心灵，使它成为蜚声著誉的巡游胜地。 张生的住所与莺莺所住的西厢只一墙之隔。一天晚上，莺莺同红娘在花园烧香祷告，张生隔墙高声吟诗一首：月色溶溶夜，花荫寂寂春;如何临皓魄，不见月中人“莺莺立即和诗一首：兰闺久寂寞，无事度芳春;料得行吟者，应怜长叹人。“通过诗歌唱和，彼此更增添了好感。在为崔相国做超生道场时，张生、莺莺再次相遇，
11、两人默 默地恩爱了。就在这时，守桥叛将孙飞虎带兵围住寺院，要抢莺莺为妻。崔夫人四处求救无援，许愿说：谁有退兵计谋，就把莺莺嫁给谁。“张生挺身而出，写信给白马将军杜确。杜确救兵赶到，孙飞虎兵败被擒。不料崔夫人言而无信，不肯把女儿嫁给张生，要二人兄妹相称。张生因而致病。红娘为张生出谋，让他月下弹琴，莺莺听后十分感动，便叫红娘前去抚慰。张生叫红娘给莺莺带去一信，莺莺回信以待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来“约张生相会。当晚，张生赴约，由于红娘在场，莺莺只好假装生气，训斥张生不礼貌，张生从此一病不起。红娘前来探望张生，暗示当夜莺莺一定前来相会，张生病即痊愈。深夜，莺莺来到张生书斋，与张生订
12、了终身。这件事被崔夫人觉察，她怒气冲天，拷咨询红娘，红娘拒理相争，巧妙地说服了崔夫人，使她只好容许将莺莺许配给张生，但她又逼迫张生立即上京考试，如考不中，仍不把女儿嫁给他。 张生与莺莺惜别，上京应试，中了头名状元。然而崔夫人侄儿郑恒造谣说，张生已作了卫尚书女婿，逼崔夫人把莺莺嫁给他。就在这时，张生回到普救寺，在白马将军的协助下，揭穿了郑恒的阴谋，与莺莺结为连理。西厢记是我国家喻户晓的古典戏剧名著，它表达了书生张君瑞和相国小姐崔莺莺在浦东普救寺内邂逅相遇、一见钟情，经红娘的协助，为争取婚姻自主，敢于冲破封建礼教的禁锢而私下结合的爱情故事。表达了对封建婚姻制度的不满和对抗，以及 对美妙爱情理想的向
13、往和追求。几百年来，它曾深深地鼓励过无数青年男女的心，使他们为其所赞美，所感动。即便在今天，作品中的主题思想和艺术形象，仍然能够协助我们加深对封建礼教罪恶本质的认识。西厢记的咨询世，特别是自王实甫的西厢记杂剧咨询世以来，在我国历史上产生了广泛深远的阻碍。崔张故事，源远流长。最早见于唐德宗贞元末年(802年804年)，和白居易同时代的著名诗人元稹(778年813年)所写的传奇小说会真记(又名莺莺传)。据北宋末年的学者王性之的考证，莺莺传写得是元稹本人婚前的恋爱生活，结果是张生遗弃了莺莺，是个悲剧的结局。这篇小说不过数千字，却情节曲折，表达委婉，文辞华艳，是唐代传奇小说的代表作之一。它写出了封建时
14、代少女对爱情的向往和追求，也反映了爱情理想被社会无情摧残的人生悲剧，宣传了男尊女卑的封建糟粕。此后，故事广泛流传，产生了不少歌咏其事的诗词。到了宋代，一些文人直截了当以莺莺传为题材进展再创作，如今能看到的有秦观、毛滂的调笑转踏和赵令畦的商调蝶恋花鼓子词。这些诗词，对莺莺的命运给予了同情，对张生始乱终弃的薄情行为进展了批判，但故事情节并没有新的开展。当莺莺传故事流传了400年左右的时候，正是金代章宗时期，董解元(约11601220年)的弦索西厢(称西厢记掐弹词)、西厢记诸宫调咨询世了。这确实是后来称之为北曲之祖“的董西厢“。董西厢“是在莺莺传的根底上制造出来的一种第三人叙事的说唱文学。 不管是思
15、想性或艺术性，都远远超过前人，对莺莺传中的故事情节和人物形象都做出了根本性的改造，矛盾冲突的性质衍变成了争取恋爱自由婚姻的青年男女同封建家长之间的斗争;张生成了多情才子，莺莺富有对抗性;故事以莺莺偕张生私奔作结，使旧故事开了新生面。董西厢“在艺术上尚嫌粗糙，对爱情的描写也尚欠纯至，还不能满足人们的审美要求。到了元代，随着都市经济的繁荣，戏剧更加兴旺起来。大戏剧家王实甫在董西厢“的根底上把崔张故事改为杂剧。这确实是被誉为中国古典文艺中的双璧“之一的西厢记，亦称王西厢“。西厢记约完成于元成宗大德三年至十一年(1299年132023年)间，其生命力不仅在于它对封建婚姻制度的不满和对抗，而且从正面提出了愿普天下有情的都成了眷属“的美妙愿望。作为我国古典戏剧中的一部典范性作品，其规模之雄伟、构造之紧密、情节之曲折、点缀之富有情趣、刻画人物之生动细腻等，能够说是前无古人，超过了元代的其他剧作家，称得上是新杂剧，旧传奇，西厢记天下夺魁“。王实甫西厢记杂剧流传广泛，刻本最多。仅明代刊本就有60余种，有徐文长、徐士范、王伯良、凌蒙初、闵遇五、金圣叹、毛西河诸家为它校注过，又有李日华，陆天池的南西厢记“，以及其他文人歌颂西厢故事的作品。明清时
