1、论语十那么读后感1000字论语十那么是我们中华民族的一份珍贵文化遗产，在历史上具有崇高地位，下面是小编为你们整理的几篇文章，希望你们喜欢阅读。论语十那么读后感透过读论语十那么，使我明白了学习的方法与处世之道!我读论语这部书，当然不是想从中觅得修身、齐家的孔门秘传。我只是在这部书中认识了一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论。苏格拉底是被雅典民主政权处死的，据说是自由精神阻止他逃亡。论语十那么读后感。但我更喜欢孔子的直言不讳:;道不行，乖桴浮于海;，这同样是一种自由精神。翻开论语去
2、读，像是穿越几千年的时光隧道，看到群雄逐鹿，争霸天下的春秋时期，产生了孔子一个伟大的思想家、教育家。他的言行论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝罢黜百家，独尊儒术。儒家思想中庸之道。他的思想言论不必须与我们这天所处的时代相吻合，但对于影响了几千年的中国文化的经书，是有必要一读的。孔子讲究孝道，孝成为中华名族的传统美德，这天的人们却在褪色，对其讲孝是十分必要的，让他们明白孝是为人之本。子曰:;父在，观其志;父没，观其行;三年无改于父之道，可谓孝矣。论语十那么读后感。;事父母能竭其力;等。即孔子说;当他父亲在世的时候，要观察他的志向;在他父亲死后，要考察他的行为;假设是他对他父亲
3、的教诲长期不加改变，这样的人能够说是尽到孝了。;那里讲了什么是孝，同;事父母能竭其力;有些不同。虽然事父母能竭其力，但在社会上做事，或是贪污或是抢劫，触犯法律，使父母担忧、忧心，这也不能算是孝。父母都期望子女比自己强，具有良好的品德，这是父母教育子女的出发点。所以为父母带给丰厚的物质不是孝的根本，如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人，对得起父母才是真正的孝。治学方面，孔子的;学而不厌，诲人不倦，知之为不知，不知为不知，敏而好学，不耻下问，三人行必有我师，博学而笃志，切问近而思;。不正是一种谦虚、严谨、实事求是，锲而不舍的治学态度吗治学的方法他讲究温;故而知新，学而不思那么罔，思而不学那么殆，他
4、觉得学而实习之不亦说乎。;同时孔子认为;好仁不好学，其蔽也愚，好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼;可见学习的重要性，治学是仁信的根底。;三人行，必有我师焉;、;敏而好学，不耻下问。;这是论语六那么中给我感触最深的两那么。前一那么是说几个人走在一齐，那么其中必定有能够当老师的人;后一那么告诉我们敏捷而努力地学习，不以向不如自己的人请教为耻。这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，好处至大。;三人行，必有我师焉。;这句话包含着一个广泛的道理:能者为师。在我们日常生活中，每一天都要接触的人甚多，而每个人都有必须的优点，值得我们去学习，亦可成为我们良师益友。就说我们班上的吧。
5、在这个近80人的班群众里，就有篮球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师。有的是上晓天文，有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞;多向我们身边的这些平凡的人学习，就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分。高山，是那样地雄伟，绵延;大海是那样地壮丽无边，山之所以高，是因为它从不排斥每一块小石;海之所以阔，是因为它用心地聚集好一点一滴不起眼的水。假设想具有高山的情怀和大海的渊博，就务必善于从平凡的人身上汲取他们点滴之长;三人行必有我师焉;。一个几岁的小朋友当然不如四十开外的教育家;平民百姓同样没有史学家的见识广博;但是正是这样的;不耻下问;而造就了许多伟人。孔子的;君子爱财，取之有道，居
6、敬兴简，君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言;，我想对各行各业的人们都有所启发。子曰:;弟子入那么孝，出那么弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，那么以学文。;意思是指孔子说:;弟子在家就孝顺父母;出门在外，那么谦恭有礼，对人如兄弟一般，谨慎而老实可信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习知识，。;即在家要孝敬父母，在外在团结友爱，有爱心，以贤德的人为典范，不断鼓励自己，努力实践，完善自己的道德修养，这些做人的立身原那么做好了以后，再学习文献知识，以开阔视野，丰富思想。;德，人之本也，本立而道生。;仁义礼智信，国人都按这一标准去做，社会会更加和谐，
7、我们的国家会成为礼貌、兴盛、礼仪之邦。为政方面，孔子讲得最多。可我是学工科的，对这一方面也不太感兴趣，就草草地看了一点。自然，虎头而蛇尾也是很正常的。虽然这本经书我没读完，但已从中受益良多。所以有时间和精力的话，我必须会仔细的重读几遍，细品其中滋味。论语十那么读后感1000字;半部论语治天下;，这种说法毫不夸张。论语里充满了大思想家、大教育家孔子的大智慧，历经岁月沧桑而生命不息。我那里从论语十那么中选取他讲学习的三那么，以达;一粒沙中见世界&之功。一、子日：;温故而知新，能够为师矣。这一那么讲了学习中的记忆问题。中国古代多讲究人文学科，重耳舌相传与记诵功夫，所谓;博闻强记&、;过目不忘&皆是这
8、种状况。事实上，记忆在学习中的地位是确实至关重要的。能够肯定地说，没有记忆，就没有学习。学习实际上是透过不断的刺激，加深对认识对象的印象以求掌握运用之。记忆及其根本与基础构建了一个人知识储存的;硬件&。怎样记忆重复是不二法门。所谓重复，便是孔子所谈的;温故而知新&。惟有;温故竹，方能具备新的根底知识;惟有;温故&并辅之以思，方能打通关节、开启视野，到达;知新&的效果。二、子目：;知之者不如好之者。好之者不如乐之者&这那么讲的是学习兴趣。事实上，没有丝毫的兴趣可言的话，是全然谈不上能够对所学的资料有更深的把握的。在此好处上，知之者不如好之者;然而仅仅凭一时的兴趣而无深深的理解与体味，同样是不能理
9、解其中乐趣的真正所在的，对于该学科也难以有真正的拓展。古代的治学者讲究一个;正心诚意，格物致和&，以求真知。但仅仅以;心&、;意;之正诚为治学根基，我表示疑心。因为孔子早已经深刻地指出学习的深层次动因。创造力与用心性恰恰来源于兴趣。由此观点，我们也能够想到传统应试教育的畸形对于学生身心的摧残，能够想见素质教育的紧迫性。三、孔子日：;三人行。必有我师焉;择其善者而从之，其不善者而改之;本篇乃孔子最为过人之处。他不只从书本中获得所谓;死;的知识，更要源头活水，以求得;事事洞明皆学问，人情练达即文章&之成效。因为儒家本来就是一种人世的伦理与学问，所以对现实的关心远大于对于;此岸;的追索。事实上，一个
10、人处于社会中，也就应具备这种情怀。譬如一棵树，其根系伸展得越深越广，其枝叶也就越繁茂。感谢语言;感谢文字人类社会作为;个整体得以不断地向前开展，这个时候，就已经有了;学习;在同时存在的人们之问，知识和技术得到了传播和发扬。;学习&是人类生存和前进的根源性的动力之一，所谓学习便就应是从外面的世界获得原先没有的知识，并加以掌握和利用。但是，只有语言的时代，知识流传的时间和范围都不得不受到限制。一代代的口耳相传，千百里的道听途说，使许多消息离它原先的真相越来越远，最后只留下一个面目全非的影子。就像每一个古老民族没有文字信史之前的传说那样，一切都变得虚幻缥缈，不可捉摸。遥远的历史湮没在时间的尘埃之下，
11、永远也不可能再见到天日了。而文字的出现使一切都改变了。文字写在竹简上，刻在石头上，又从竹简上被抄到纸上，此刻又存到了光盘上。道理是朴素而永恒的，绝不会因为时间的改变而发生本质上的迁移;我们学习的道理以及学习的实践，也绝不就应有任何时间期限。论语十那么读后感论语是儒家学派的著作之一，记录了孔子与其弟子的言行。其中不少言论颇具哲理，闪烁着智慧的光芒。论语十那么主要讲了两个方面:一是讲学习方法及态度的;二是讲思想修养方面的。这十那么教给了我如何处世待人以及正确的学习方法和态度。;学而不思那么罔，思而不学那么殆;说的是:学习了不思考就会迷惑，只思考不学习就会有害。小学学古诗枫桥夜泊时，其中有一句;江枫
12、渔火对愁眠;老师给出的解释是:江边的枫树伴着渔家的灯火，带着思想之愁我难以入眠。但是我发现:枫树;性恶湿;，不宜生长在江边。我又查阅了一下，发现;江枫;还有一种说法为:;江边的枫树;且当时就有一座桥名曰;枫桥;。因此，我认为江枫应采取第二种解释。我将我的想法告诉了老师，老师说:;此刻大多采用第一种解释，而且这两种说法处于争论之间，还是选取第一种更为妥当。;老师还夸我善于思考、探究呢!既然;学而思;如此有益，我们又何乐而不为呢;岁寒，然后知松柏之后凋也。;说的是:碰到了寒冷的冬季，这以后才能明白松树柏树是最后凋谢的。我们正应像松柏一样坚韧不拔，无论何种境地都应坚贞不屈、高风亮节。文天祥应对着敌人提出的;一人之下，万人之上;的权力诱惑，义正言辞地加以拒绝，忍受着敌人残酷的严刑拷打，宁死也不肯背叛自己的祖国。在生命的最后时刻，他表现得大义凛然，毅然地吼出;人生自古谁无死，留取丹心照汗青;我们应当像他一样坚贞不屈，不畏艰险的环境，保守自己的节操!我们应勇于挑战困难，像松柏一样在寒风中挺立!论语深深地影响了我们的生活，其中所蕴含的丰富哲理启迪着我们的心灵，它告诉了我们如何为人处世，修身养性。有人说过:;人做好了，世界也就做好了。;让我们从自身做起，完善自我，让这个世界更加和谐。
