1、书书书目录?目录“文学”溯源（）“文学”初义非今义（）汉学中国学（）孔子与汉民族文学传统（）文学流派扫描（）少数民族民间文学（）中国神话对后世文学的影响（）中国文学中的神统（）少数民族古老的神话作品（）什么是民间文学（）史记 的民间文学色彩（）佛教与文学（）世界第一本中国文学（）中国文学的爱国主义主题确立于何时（）古代女性文学特色（）北朝文风的形成及特征（）唐代文苑风尚（）中国文学艺术之最（）“作家”词义（）古代的作家协会（）学生必知文学知识?课外语文学生必知文学知识赋是什么文体（）“七体”文章（）漫谈童话（）杂文解说（）“小品”是什么（）诸宫调（）笔记与文学的关系（）什么是说唱文学（）什么是
2、“评点”（）什么是“风骨”（）什么是古文运动（）古代重人不重文的风气（）古代笑话文学（）民间故事的文化精神（）耿村：“民间故事村”（）神话与仙话（）中国神话与希腊神话的差异（）文学史上的佚名作品（）以佳句得名的文学家（）古人写作习惯拾趣（）历代文人的怪癖（）作者考谬（）七对“李杜”（）现代作家五代划分（）现代文学价值观念五类型（）为什么叫“三部曲”（）目录?中国现代文学的三部曲（）中国现代文学馆（）中国文学名人纪念馆一览表（）文学中的“百科全书”（）中国最长和最短的序文（）世界文艺作品之最（）世界知名文学奖（）文人有趣的笔记（）陶渊明为何能独享大隐之誉（）陶渊明的归隐启示（）毁了“神童”的父亲
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4、”的意思，即泛指一般的文化学术。具体地说，先秦时代的所谓“文学”，包括文、史、哲、经、教等各个方面的著作，其中只有少数是文学作品。当时已有“诗”的概念，但这个“诗”是专有名词，专指“诗三百”（后来汉儒奉为经典，称 诗经）。论语中还出现了“文”、“文章”的概念，含义与“文学”相类。到了两汉，由于散文和辞赋的发展，开始出现了文学和学术分离的趋势，学术著作被称为“学”或“文学”，词章之作被称为“文”或“文章”，贾谊、司马迁、司马相如等散文家和辞赋家都被列为“文章家”。到了建安，文学受到高度重视，曹丕将“文章”抬到了“经国之大业，不朽之盛事”的崇高地位，并提出了“诗赋欲丽”的看法，文学的特质开始受到作
5、家自觉的重视，并用来规范自己的创作，因此建安时代被鲁迅称为“文学的自觉时代”，从此文学开始以独立的姿态登上了历史舞台。此后，文学创作日渐繁荣，探讨文学问题的论文及专著日渐增多，文学观念越来越明晰，文学成为个独立部门的时机也就越来越成熟。到南朝宋文帝时，开始立文学馆，与儒、玄、史三馆并列。宋明帝时，将儒、道、文、史、阴阳学生必知文学知识?五科分设。到齐梁时，文学作品在书目中开始同别的书籍分开，成为专门的一类；经过争论，“文”（诗赋）、“笔”（应用文及学术著作）也在这时有了明确的区别。总的来看，到这时“文学”一名的含义已与现代人所理解的基本一样，这是一个了不起的进步。但近世所使用的“文学”一词，鲁
6、迅认为是从日本输入的。他在 且介亭杂文门外文谈中说：“用那么艰难的文字写出来的古语摘要，我们先前也叫 文，现在新派一点的叫 文学，这不是从 文学子游子夏上割下来的，是从日本输入。”查“文学”一词，在日本最早见于明治初年育英舍（私塾）的讲义 百学连环，开始译成中文为“文章学”，以后简化为“文学”。有同志认为，日本所使用的“文学”一词是从中国古典文学语言中提炼出来的，以后才又逆输中国，沿用至今。“文学”初义非今义西汉时期，学校的负责人不称校长或教官，而叫“文学”，如称张文学、李文学等等。唐代的州县设有博士，后期也改称“文学”，汉武帝时，为了选拔人才，设有“贤良文学”科目，由各郡国每年举荐人才上京考
7、试，被举者便叫作“贤良文学”。“贤良”是指品行端正、道德高尚的人；“文学”是指精通儒家经典的人。?课外语文学生必知文学知识大概在魏晋后期，“文学”才成了语言艺术的专用名词。史书上记载的曹丕“好文学，以著述为务”中的“文学”，就似今天所说的“文学”的含义了。汉学中国学汉学、中国学，在大多数人看来名称虽异其实一也，都是研究中国的学问，辞海汉学条便说今译为中国学。在汉学与中国学名称问题上，学术界还有两种相对立的意见。一种意见认为：汉学，在国外是泛指中国语言文字和文史哲之类的研究，其兴起大约在 世纪，甚或更早，世纪后大有发展，外文通常是 。而中国学（或者也称中国研究）是在汉学的基础上叫开和发展的。凡是
8、有关中国的人和事以及所有有关中国问题的研究都属其范畴。一般说来，称为中国学者或中国问题学者的，多是指研究当代中国的专家，虽然其中不乏研究古代中国尤其是儒学诸子百家功底的。中国学的兴起大约在 世纪初尤其是新中国成立之后更为发展，其英文名称 。另一种意见认为，“汉学”的提法有误，应统一改称“中国学”。因为“汉学”研究实际上不只是对中国汉民族语言文字文化历史的研究，把研究整个中国的学问归结为“汉学”，这不仅不符合实际，而且非常有害，今后应统一改称“中国学”。所谓中国学，从研究范围和内容上看，主要是中国的语言、文字、历史、风俗、文学、艺术等学问，它包括学生必知文学知识?中国各少数民族聚居的边疆地区在内
9、，并不局限于研究中国汉民族的语言、文字、历史及文化等等。即以西方的一些“汉学”权威而论，他们的研究范围绝不仅限于汉民族，有的人甚至对中国边疆少数民族及其居住地区发生特殊的兴趣。传统上的“汉学”一词，法文原文是 ；德文也是 ；英文是 。除了意为对应“学”的 或 的后半段外，上列两个词半段均为 这个构词成分。是“中国”的意思，不是“汉人”或“汉族”的意思。“汉人”或“汉族”在英文和法文中是另一个字，叫 ，因此，或 的本意是“中国学”而不是“汉学”。附带指出，汉学还有狭义之说。在我国传统学术中，汉学是指汉儒考据训诂之学，是相对专讲义理的宋学而言的。孔子与汉民族文学传统从文学的起源上讲。恐怕任何民族最
10、早出现的都是和音乐舞蹈三位一体的抒情诗，而不会是别的什么形式。然则为何各民族文学史多以描述英雄业绩之史诗（叙事诗）发端，而汉民族文学史却以抒情诗发端？究其缘故，和孔夫子是大有关系的。各民族现存最早的文学作品，在见于文字之前都经过一个相当长的口头流传阶段。荷马史诗经过 年口头流传才写成文字（若从荷马之前的神话和英雄传说算起，时间更?课外语文学生必知文学知识长），又过四百年才最后编定。我国少数民族有许多史诗，经过数百上千年口头流传，近年才开始做文字的记录和整理。而抒情诗因为没有故事情节，很难在口头长期流传，即便写成文字亦不易长期保存。古希腊在荷马之后二三百年出现过一个抒情诗的繁荣时期，保留至今的作
11、品却少得可怜。例如当时著名女诗人萨福，柏拉图称之为“第十位文艺女神”，据载写过九卷诗，传下来的却只有两首和一些残句。至于荷马之前的抒情诗，自然更无法见到了。中国的 诗经，基本上是一部抒情诗集，年前一经编订就被完整地保存下来，流传至今，在世界文学史上实属绝无仅有的现象。这不能不归功于孔子以及后世儒家对它的高度重视。孔子对他儿子说：“不学 诗，无以言”又说“人而不为 周南 召南，其犹正墙面而立也与！”不学 诗就不会讲话，以至寸步难行，干脆就没法做人！然而，这种重视乃是建立在对它的曲解基础之上的：“诗三百一言以蔽之，日思无邪。”实则，按照孔子的正邪标准，诗三百决非“无邪”。但既然老祖宗已经做了鉴定，
12、后世儒家遂推尊之为“经”，视之为“经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化”的教条，以至认为“关关睢鸠”一声鸟叫就关系“风化天下”云云；固然都是为适应统治阶级的政教需要。这种实用主义态度必然导致对文学作品的歪曲自不待言，但这部产生于两三千年前的抒情诗集因而得以长期保存和流传，却是个积极的结果。然则，为何汉民族文学史上基本没有史诗？此亦与孔夫子有关。史诗主要反映古代人对自然界和对自身历史的认识，限于当时的知识水平，这种认识要不是建立在神话基础学生必知文学知识?上，亦必然羼杂神话的成分，即一方面将自然力人格化，另一方面又将人神化，人神不分；而中国儒家从孔子开始便重人世而忌言神怪，这就使得与神话有关的文学作品
13、很难以其本来面目流传。儒家学说，可用孔子一句话概括：“务民之义，敬鬼神而远之。”有次子路问“事鬼神”，便碰了钉子，回答是“未能事人，焉能事鬼。”子路壮起胆子再问一问：“敢问死？”回答仍旧是：“未知生，焉知死”这种面对现实人生的态度，是很令人感动的。“子不语怪、力、乱、神”，可是，这位老先生又“信而好古”，凡古时传下来的东西都不好断然否认，于是便加以“合理”解释。例如，将“黄帝四面”释为“取合己者四人，使治四方”，不是说黄帝有四张脸；“黄帝三百年”释为“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年”，不是说黄帝活了 年；夔一足”释为“夔一而足”，不是说他只长了一只脚。后世儒家仿此，于是长
14、着人首蛇身的伏羲、鱼或是熊变的鲧和禹等等，都成了历史人物。司马迁在写完 五帝本纪之后感慨地说：“百家言黄帝，其言不雅驯，荐绅先生难言之！余并为论次，择其言尤雅者，故著于本纪书首。”这就透露出神话被历史化的消息。这样做不是毫无道理，因为神话产生原有一定史实作依据。但反过来又把神话历史化，其结果必然是对神话传说本身的肢解和破坏。我们现在还能见到的神话记载，范围广泛，均语焉不详，有的几乎只留下个名字，事迹殊少，当初在口头流传时的盛况已无从得知了，别的民族在神话基础上产生了史诗和别的文学作品，而我们除了关于三皇五帝的记载外，剩下的就只有散见于各书的神话残骸了。这和儒家“务民之义，敬鬼神而远之”是有直接
15、?课外语文学生必知文学知识关系的。用我们今天的观点看问题，可以说孔夫子出于坏的动机却办了件好事，出于好的动机又办了件坏事。好事坏事加在一起，便决定了汉民族文学史由抒情诗发端的独特传统。这个发端十分重要，实际上决定了整个封建时代汉民族文学的面貌。诗经的传统也就是抒情诗的传统，它不但贯穿整个文学史，始终处于主流地位，并且深刻影响着文学其它体裁的产生和发展；再者，我们在文学观念上有别于西方的民族特征，也正是由抒情诗传统所决定的。文学流派扫描建安七子公元 年，曹操奉汉献帝刘协移都许昌，改元“建安”，并挟天子以令诸侯，企图重建统一大业；同时，他又不断招纳才士，在北方形成了一个文学中心，因此建安年代并包括
16、其后若干年的文学创作，习惯上就称为“建安文学”。“建安七子”即指建安时代比较重要的七位作家：孔融、陈琳、王粲、徐干阮瑀、应瑞和刘桢。“七子”之称，始源于曹丕的 典论论文，曹丕在文中评述当世文人时说：“今之文人，鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应瑞德琏，东平刘帧公干，斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥于千里，仰齐足而并驰，以此相服，亦良难矣。”学生必知文学知识?七子中孔融出身高贵（乃孔子之后裔）。才智过人，又长期浸染于汉末清流的风气之中，养成了孤傲狂放、尖锐彰露的性格，喜欢对各种政治问题发表议论。他不满于曹操的野心，常借题挖苦、嘲讽，最终放曹操杀害。其文有才情，有个性，思想机警，曹丕评曰“体气高妙”。代表作有 与曹公论盛孝璋书等。王粲出身世家，年轻时避乱荆州多年，后归曹操，他少有才名，锐意进取，然生当乱世，羁留他乡，故作品多感时伤事，自悲不遇。其诗文辞赋均有成就。诗歌代表作有 七哀二首，刻画乱离的惨状，抒发漂泊中的孤独和苦闷，颇为感人。赋现存完整的只有 登楼赋，也写羁旅之愁与怀才不遇之悲，篇幅短小，语言精美，多用骈句，写景与抒情结合很紧
