1、“农家书屋”必备书系第6卷农村文化娱乐常识之十七对联主 编 刘利生副主编 余志雄陕西科学技术出版社书书书对摇联农家书屋必备书系第远卷目摇摇录第一章摇 概摇 述（员）!摇 摇 第一节摇 对联的来源与发展（员）!摇 摇 第二节摇 对联的分类（缘）!摇 摇 第三节摇 对联的格式（远）!摇 摇 第四节摇 汉语四声与对联（苑）!摇 摇 第五节摇 对联的起句规则（员园）!摇 摇 第六节摇 对联的词组结构（员圆）!摇 摇 第七节摇 对联禁忌（员源）!第二章摇 中国各类对联解析（员怨）!摇 摇 第一节摇 九九对联（员怨）!摇 摇 第二节摇 谐音对联（圆园）!摇 摇 第三节摇 对联式绕口令（圆猿）!摇 摇 第四
2、节摇 梁启超的条幅（圆源）!摇 摇 第五节摇 诸葛亮的经典对联（圆缘）!摇 摇 第六节摇 集句联（圆远）!摇 摇 第七节摇 神联（猿源）!摇 摇 第八节摇 无情对（猿苑）!第三章摇 春联的创作（源缘）!摇 摇 第一节摇 春联浅析（源缘）!员农村文化娱乐常识农家书屋必备书系第远卷摇 摇 第二节摇 写春联的要求（源苑）!摇 摇 第三节摇 应该如何选择春联（缘园）!摇 摇 第四节摇 贴春联的讲究（缘圆）!摇 摇 第五节摇 春联实例欣赏（缘源）!第四章摇 经典对联欣赏（缘苑）!摇 摇 第一节摇 春节晚会对联（缘苑）!摇 摇 第二节摇 春联欣赏（缘愿）!第五章摇 联海拾趣（远员）!摇 摇 第一节摇 联海
3、趣话（远员）!摇 摇 第二节摇 鼠年对联（苑员）!附录：现代中国革命人物对联赏析（苑源）!圆书书书对摇联农家书屋必备书系第远卷第一章摇概摇述第一节摇 对联的来源与发展对联是我国特有的文学形式之一，它与书法的美妙结合，又成中华民族绚烂多彩的艺术独创。对联即“楹联”，因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名。早在秦汉以前，我国民间过年就有悬挂桃符的习俗。所谓桃符，即把传说中的降鬼大神“神荼”和“郁垒”的名字，分别书写在两块桃木板上，悬挂于左右门，以驱鬼压邪。这种习俗持续了一千多年，到了五代，人们才开始把联语题于桃木板上。春联是对联的一种，我国的春联是怎样发展起来的呢？春联也叫“门对”、“春贴”、“对联”
4、、“对子”，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是我国特有的文学形式。春联属于楹联的一种。楹联分为春联、寿联、挽联，门联、厅联、庙联，名胜联、商业联、游戏联等多种形式，而春联只是楹联其中的一种。所谓楹联，就是挂在或贴在堂屋前的廊柱或门框上的上下相对的联语，因此，楹联也叫对联。这种对联是由两串字数相等、互相对仗，而且具有一定内涵的独立文体。就是说，员农村文化娱乐常识农家书屋必备书系第远卷对联的上下联字数不限，但必须相等，内容要有意义，平仄要合律，对仗要工整。凡符合这些条件的就是对联，否则就不是对联。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一副大红春联贴于门上，为节日增
5、加喜庆气氛。春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗斤等。“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家具、影壁中。对联雅称“楹联”，俗称“对子”。对联是由两个工整的对偶语句构成的独立篇章。其基本特征是字数相等，平仄相对；词性相近，句法相似；语义相关，语势相当。对联作为一种雅俗共赏的文学体裁和文化现象，孕育在“骈语”和“律句”之中，形成在“骈文”和“律诗”之后，独立在“骈文”和“律诗”之外；又与“书法艺术”相表里，发达在“骈文”和“律诗”之上。对联是一
6、种文化现象，也是一个文学品牌，最具有中国特色，不能翻译，也不能改写，更不能移植。春联作为一种独特的文学形式，在我国有着悠久的历史。它从五代十国时开始，明清两代尤为兴盛，发展到今天已经有一千多年了。它最初起源于桃符。桃符是我国古代挂在门框上的，画着或刻有避邪图形或字迹的两块桃木板。桃符早在秦汉以前就出现了，当年我国民间每逢过年，就有在大门的左右悬挂画着或刻着降鬼大仙“神荼”、“郁垒”桃符的习俗。圆对摇联农家书屋必备书系第远卷那么为什么桃木能避灾驱邪呢？根据我国古代神话 山海经 的记载，远古时代有座山是个鬼的世界，叫鬼域。在这个鬼域门口，有棵大桃树，树冠能覆盖三千里，在树上生活着一只金鸡，负责每天
7、的报晓。每当清晨金鸡啼叫的时候，夜晚出去游荡的鬼魂就必须赶回鬼域。在鬼域的大门两边站着两个神人，名叫神荼、郁垒。如果鬼魂在夜间干了伤天害理的事情，神荼、郁垒就会立将它们捉住，用绳子捆起来，送去喂虎，因而所有的鬼魂都畏惧神荼、郁垒。这样在民间就流传开用降鬼大仙神荼、郁垒和桃木驱邪、避灾的风习。他们用桃木刻成神荼、郁垒的模样，或在桃木板上刻上神荼、郁垒的名字，挂在自家门口，用以避邪防害。这种桃木板被称做“桃符”。用桃符驱鬼压邪的这种习俗延续了一千多年。到了五代，人们才开始把联语题在桃木板上代替了降鬼大神的名字。据历史记载，后蜀之主孟昶在公元怨远源 年除夕题于卧室门上的对联“新年纳余庆，佳节号长春”
8、是我国最早的一副春联。宋代以后，民间新年悬挂春联已经相当普遍了，所以王安石的 元日 诗中写的“千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”就是当时春联盛况的真实写照。由于春联的出现和桃符有着密切的关系，所以古人又称春联为“桃符”。到了明代，明太祖朱元璋大力提倡对联。他在金陵（现在的南京）定都以后，命令大臣、官员和一般老百姓家除夕前都必须书写一副对联贴在门上，他亲自穿便装出巡，挨门挨户观赏取乐。当时的文人也把题联作对当成文雅的乐事，写春联便成为猿农村文化娱乐常识农家书屋必备书系第远卷一时的社会风尚。据史书记载，明太祖朱元璋酷爱对联，不仅自己挥毫书写，还常常鼓励臣下书写。明代陈云瞻 簪云楼杂话 中载：“春联之
9、设，自明太祖始。帝都金陵，除夕前忽传旨：公卿士庶家门口须加春联一副帝微行时出现。”有一年除夕，他传旨：“公卿士家，门上须加春联一副。”初一日太祖微服出巡，看见交相辉映的春联感到十分高兴。当他行至一户人家，见门上没有春联，便问何故。原来主人是个杀猪的，正愁找不到人写春联。朱元璋当即挥笔写下了“双手劈开生死路，一刀割断是非根”的春联送给了这户人家。从这个故事中可以看出朱元璋对春联的大力提倡，也正是因为他的大力提倡，推动了春联的普遍盛行。到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高。乾隆、嘉庆、道光三朝，对联犹如盛唐的律诗一样兴盛，出现了不少脍炙人口的名联佳对。梁章矩编写的春联专著 槛联丛话 对楹
10、联的起源及各类作品的特色都做了一一论述。春联在当时已成为一种文学艺术形式。随着各国文化交流的发展，对联传入越南、朝鲜、日本、新加坡等国。这些国家至今还保留着贴对联的风俗。中国书法博大精深，韵味无穷，篆隶楷草行诸体，或以雄沉劲健、雍容端朴见长，或以俊秀潇洒、温婉流丽为胜，皆给人陶然兴会的雅逸美感。对联则字句凝练，整齐精严，联语字数四言至多言不一，以五、七言律诗及八言文句体为常见，内容涵盖丰富，几诗词、格言、警句、谚语乃至白话文皆可，典丽琳琅，文采映耀，源对摇联农家书屋必备书系第远卷实为照人眼目、字字珠玑的篇章。因此，将书法与对联融为一体，翰墨之中品味美文的诗情哲理，词句之间赏观佳书的风神韵致，诚
11、然是人文艺术的完美体现。古往今来，书家乐以此酬应赠答，文人好将此雅悬斋壁，当是其书文双美、艺趣相生的魅力，令人为之钟情而历久不衰。第二节摇 对联的分类对联的种类约分为春联、喜联、寿联、挽联、装饰联、行业联、交际联、哀悼联、名胜联、格言题赠联和杂联（包括谐趣联）等。对联文字长短不一，短的仅一、两个字；长的可达几百字。对联形式多样，有正对、反对、流水对、联球对、集句对等。清朝梁章钜的 楹联丛话楹联续话楹联三话 把对联分成 员园 个门类，即故事、应制、庙寺、廨宇、胜迹、格言、佳话、挽词、集句、杂缀。民国年间出版的 楹联集成 将对联分成 圆园 个类别，即庆贺、哀挽、廨宇、学校、商业、会馆、祠庙、寺院、
12、剧场、宅第、园墅、岁时、名胜、投赠、香艳、集字、集句、滑稽、白话、杂俎。这两种分类方法都是以实用范围来划分的，但后者比前者类别分得更细。如果按对联的文字结构、修辞技巧、逻辑关系来分类，就有四、五十种。例如：（员）对偶形式：言对、事对、正对、反对、工对、宽对、流水对、回文对、顶针对等。缘农村文化娱乐常识农家书屋必备书系第远卷（圆）修辞手法：比喻、夸张、反诘、双关、设问、谐音。（猿）用字技巧：嵌字、隐字、复字、叠字、偏旁、析字、拆字、数字等。（源）逻辑结构：并列、转折、选择、因果。随着社会的发展、文化的进一步发达，对联的科目将会更多，更为齐全和完善。第三节摇 对联的格式顾名思义，对联是要成“对”的
13、，即由上联和下联所组成。上下联字数必须相等，内容上也要求一致，亦即是要上下联能“联”起来，两句不相关联的句子随便组合在一起不能成为对联。（员）要字数相等，断句一致。除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。（圆）要平仄相合，音调和谐。传统习惯是“仄起平落”，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用平声。（猿）要词性相对，位置相同。一般称为“虚对虚，实对实”，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。（源）要内容相关，上下衔接。上下联的含义必须相互衔接，但又不能重复。此外，张挂的对联，传统作法还必须直写竖贴，自右
14、而左，由远对摇联农家书屋必备书系第远卷上而下，不能颠倒。与对联紧密相关的横批，可以说是对联的题目，也是对联的中心。好的横批在对联中可以起到画龙点睛、相互补充的作用。第四节摇 汉语四声与对联对联的平仄规律，与诗基本相同，一殷套用诗的一三五不论，二四六分明的基本法则。如何断定对联的上下联呢？除从联文的内容中去辨别，更为重要的是从联文字尾的平仄声去判定。对联严格规定上联末字用仄声，下联末字用平声。后人称这种规则为仄起平落。必须注意的是：古代汉语和现代汉语的“四声”有些不同。自从推广汉语拼音化，和以北京语音为全国通用语言以后，同一汉字的平仄发生了变化。如按 佩文韵府 音韵标准的四声是平、上、去、入。平
15、声列为“平”，上、去、入都归纳进了“仄”。按北京语调，则分成阴平、阳平、上声、去声，这样一来，平声字多了，没有“入”声，把一部分去入声字归入了平声，这是学习撰联的同志值得注意的。古来有很多语言学者对古汉语四声，作了较为详尽的阐述，如释真空在 玉钥匙歌诀 一书中，作了如下的分析：（员）平 平声平道莫低昂。读时发音平和、尾音长，有余韵。（圆）上 上声高呼猛烈强。读音响亮，声音短促，无尾音。苑农村文化娱乐常识农家书屋必备书系第远卷（猿）去 去声分明哀远道。去声读音宛转，尾音短，高昂。（源）入 入声短促急收藏。入声读音质朴而急，收音短促，低沉，无尾音。一般说来，平声字音平和，有较长的尾音。仄声字尾音短
16、促，或者无尾音。近代语言学家刘半农先生，首先肯定了释真空对于古汉语四声的分析是正确的。半农先生又根据自己的研究所得，作了补充，他说：“平声平去，曲折最少，习称为平衡调。上去两声曲折最多，或上升，或下降，或降升，或升降。应为非平衡调。入声最短，称促调。”半农先生的论述，简单而明了。张世禄先生更为简要地将平上去入四声，分成两大类，平声是长音步所在，仄声是短音步所在，平仄主要是长与短的区别。笔者还认为，古汉语四声，除了有长音步和短音步之分外，读音高低也是大相径庭的，如以：“东董冻笃”为例，从平声起，音阶逐渐升高，至去声达到顶峰，亦即第三声读音最高。入声一落千丈，音量低短而简捷。简言之：平声哀而安，上声厉而举，去声清而远，入声直而促。上列散论，只是一般方法，读者可在学习和实践中再行验证。为了练习辨别四声的本领，古人列举了如下 猿圆 个字，作为平仄基本知识锻炼的文字，只要能够熟练地掌握这些字的平仄，那么其他字的平仄，就可触类旁通，一读即知了。（员）一二三四五六七八九十。这 员园 个数字按次序分别为：入去平去上入入入上入。愿对摇联农家书屋必备书系第远卷（圆）甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。这 员园 字的平仄
