1、书书书图书在版编目（）数据广西宁明花山岩画保护研究王金华，严绍军，李黎著武汉：中国地质大学出版社，广 王严李 岩画文物保护研究广西 中国版本图书馆 数据核字（）第 号广西宁明花山岩画保护研究王金华严绍军李黎著责任编辑：彭琳责任校对：张咏梅出版发行：中国地质大学出版社（武汉市洪山区鲁磨路 号）邮政编码：电话：（）传真：经销：全国新华书店 ：开本：毫米 毫米 字数：千字印张：版次：年月第版印次：年月第次印刷印刷：武汉中远印务有限公司印数：册 定价：元如有印装质量问题请与印刷厂联系调换 广西宁明花山岩画保护研究著作委员会 主要编撰：王金华严绍军李黎 参与编撰：方云戴仕炳王云峰朱秋平郭宏彭鹏程张兵峰刘
2、建辉周霄胡源吴育华张金凤黄玉琴刘意鸥孔庆生张德兵陈国军胡战勇龙飞何林杨雪范佳翎闫海涛伏学智曾剑雄褚飞方芳黄蕾孙兵第一章绪论（）第一节广西宁明花山岩画（）第二节花山岩画调查、研究与保护（）第二章花山岩画区域环境与地质条件（）第一节自然环境（）第二节地层岩性（）第三节地质构造（）第四节研究区水文地质条件（）第五节崖壁渗水病害与形成机理（）第六节地震（）第三章花山岩画岩石特性与岩石劣化评价（）第一节岩画区立壁的地层特性研究（）第二节岩画区岩石矿物、化学成分及微观结构研究（）第三节岩画区岩石力学及热力学性质分析（）第四节岩画区回弹测试研究（）第五节岩画区开裂岩体超声波测试与劣化评价（）第四章开裂岩体调
3、查及统计分析（）第一节花山岩画区开裂岩体病害现状（）第二节岩体开裂深度的确定（）第三节构造裂隙形成的开裂岩体统计分析（）第四节风化裂隙形成的开裂岩体统计分析（）第五章花山岩画现场环境监测研究（）第一节现场监测工作及布置（）第二节花山岩画岩体夏秋监测数据分析（）第三节花山岩画冬季监测结果分析（）第四节温度应力与岩石表面破坏分析（）第六章花山岩画风化与开裂机理（）第一节花山岩画本体及颜料褪色（）第二节花山岩画化学风化及其机理（）第三节花山岩画物理破损开裂机理（）第四节花山岩画岩体开裂形成机理分析（）第七章粘结加固材料的选择（）第一节有机类材料（）第二节水泥及其他无机材料（）第三节水硬性石灰及其历史
4、（）第八章水硬性石灰及其性质测试（）第一节主要试验方法简介（）第二节实验用水硬性石灰材料基本性质试验（）第三节实验用 工作性及强度试验（）第四节材料比选结论（）第九章花山岩画灌浆与封口材料实验室研究（）第一节试验目的与设计（）第二节封口粘结材料试验与分析（）第三节裂隙灌浆材料试验与分析（）第四节实验室研究结论（）第十章水硬性石灰现场试验研究（）第一节现场试验条件与要求（）第二节粘结封口材料现场试验（）第三节灌浆材料现场试验（）第四节现场试验成果（）第十一章花山岩画现场保护施工（）第一节现场施工准备工作（）第二节施工具体实施与施工记录（）第三节保护施工实例（）后记（）主要参考文献（）附录（）第一
5、章绪论岩画是绘 在 或 刻 在 崖 壁 和 岩 石 上 的 图 画（绘 在 崖 壁 和 岩 石 上 的 图 画 称 为 岩 绘 画，；刻在崖壁和岩石上的图画称为岩刻画，），是具有世界性的古文化现象。我国不仅是世界上岩画出现较早的国家之一，也是岩画保存最丰富的国家，目前全国已有 个省（自治区）的 多个县发现岩画，如图所示。图中国岩画分布示意图（据盖山林，；略做修改）到目前为止，亚洲、非洲、欧洲、美洲、大洋洲的 多个国家、多个地区保存有岩画。全世界岩画所展示主题和形象的一致性，证明人类智慧有着共同来源。对以岩画形式保存下来的图像的研究可以提供对远古人类精神生活和数千年前人类祖先征服自然的记载。岩画
6、是人类最早的艺术瑰宝，是早期人类表现他们自己和他们对世界的看法的最重要、最直接的证据，岩画有助于研究原始人的心理状态和社会习俗等许多问题。岩画是最早与环境结合的绘画，既与特定的自然环境相结合，又与当时人们的经济和社会生活密不可分。岩画的表现形式和制作方法也受自然环境的制约。世界各地岩画在题材上受特定时代的社会经济生活的影响。在旧石器时代，岩画的主题全部是动物，即用简洁的线条勾勒出生动的动物形象。对于当时的狩猎者来说，获取作为食物的动物是生活的第一需求。进入新石器时代，在亚欧大陆的西部和南部地区，农业和畜牧业发展加速了文明进程，岩画的主题基本上还是以动物为主。石器时代的岩画以追求形似为目的，是对
7、物象（主要是动物）的复制与再现。到了青铜时代，岩画的题材内容和表现手法变成了伴随着动物而出现人像，而且人像越来越多，人物变为岩画的主题。青铜时代之后的岩画题材，不仅人物岩画占据主导地位，岩画还反映人的各种活动，如狩猎、放牧、舞蹈、出行、相聚等题材增多（郭宏，）。依据岩画所表现的主题、绘画技法等特征，将我国岩画划分为东北农林区岩画、北方草原区岩画、西南山地区岩画和东南海滨区岩画（盖山林，）。就岩画数量而言，我国北方岩画约占 以上，远多于南方岩画。其中，西南山地区岩画中的云南沧源岩画和广西左江岩画以其规模宏大、文化内涵丰富而著称于世。第一节广西宁明花山岩画左江是贯穿广西西南部的一条重要河流，沿左江
8、及其支流明江、平而河两岸发育典型的喀斯特断崖峭壁，悬崖上保存着独具特色、异常珍贵的文化遗迹 岩画。这种直接在天然岩石上绘制的、携带独特壮族先民文化信息的不可移动文物，在左江流域已经发现 余处，构成了左江岩画群。绘制有岩画的山体，人们一般称之为“画山”，也称“仙人山”“人影山”“仙岩”及“鬼影山”，也有将颜色为赭红色的岩画称之为“红山”。由于“画”与“花”音相近，“画山”也被称为“花山”，其中宁明花山岩画从规模、岩画数量等方面来说，是整个左江岩画群的代表。花山岩画位于广西壮族自治区宁明县驮龙乡耀达村明江右岸，距南宁市 ，距宁明县城公路 ，水路 。地理坐标为东经 ，北纬 ，地处弄岗自然保护区（图）
9、。花山临江处受断裂影响，形成陡立的断层三角形悬崖峭壁，峭壁山峰海拔 ，距江面高约 （图）。在临江墙壁上布满了赭红色的古代岩画。画面宽约 ，最高处距江面约 ，最低处距江面约 ，面积为 。除风化剥落和漫漶不清者外，在峭壁上分布着约 多个大小不等的赭红色人物、动物、道路以及铜鼓、刀、剑、钟、船等器械图形，人像高度一般在 之间，最大的高约。关于左江岩画最早的文献记载，见于南宋初李石所著的 续博物志，清嘉庆五年广西巡抚谢启昆主持修撰的 广西通志、光绪九年出版的 宁明州志 对此亦有简略的记述。如光绪九年出版的 宁明州志 记载：“花山距城五十里，峭壁中有生成赤色人形，皆裸体，或大或小，或执干戈，或骑马。”沿
10、江两岸的崖壁上有很多此类图形。根据 年龄测定，作画年代距今 年，整个画面中的各种图像组成了 组神秘的图画，是战国至东汉时期壮族先民骆越人巫术活动的遗迹，具有重要的历史、文化、艺术和科学价值。花山岩画因其规模宏大、场面壮观、图像众多而闻名于世，堪称广西左江岩画的杰出代表。花山岩画于 年月由国务院公布列为全国重点文物保护单位。图花山岩画地理位置示意图图明江与花山岩画一、岩画主要内容花山岩画绘在依江临水、人迹罕至的悬崖峭壁上，画面的位置距江面一般为 ，最高处达 ，肉眼难以看到。因此，岩画不是为审美观赏而作，岩画本身就具有某种神秘特殊的功能。骆越人生活在江河、峻岭间，其生存对山、河有很大的依赖性，山、
11、河在古代被幻想成为神灵的住所。至今在广西的某些地区仍然保留着祭祀土地神、社神、雷神、水神、山神、灶神等习俗，这些都与原始崇拜有渊源。花山岩画所在地就是他们信仰的神灵所在之处，也是古代骆越人进行巫术活动的场所，而岩画则是一次次巫术礼仪活动留下来的遗迹，即把现实中举行的巫术礼仪记录下来，固定在岩壁之上，作为沟通人间与神灵的媒介。因此，花山岩画是古代巫术文化的遗迹，其主要内容包括以下几个方面。太阳崇拜祭日源于人类对太阳的崇拜，在古代各个民族中都很盛行（图）。为了求得太阳的保佑，祭祀太阳神便成了人类社会早期最隆重的活动。最常见的方式是举行祭祀仪式、奉献牺牲，并加以记录。花山岩画中描绘了一个光芒四射的太
12、阳下面有个顶礼祈祷、虔诚歌舞的人像。祭祀铜鼓铜鼓是岭南古代少数民族的圣物，在花山岩画中有许多击鼓图像，其主题以铜鼓为中心，反映了骆越人对铜鼓的崇拜，是他们进行祭鼓礼仪的真实写照（图、图）。图祭日图祭祀铜鼓与田神图重叠的正身人像图祭祀水神 祭祀水神左江及其支流，水流浩瀚，水患频繁，人们为了在实际生活中达到自己的目的，于是便去祭祀水的力量的化身 水神（图）。花山岩画有的地方，在同一地点多次频繁作画，是那个地方祭祀水神次数多、对水神深信不疑的表现。祭祀水神所示画面中船的图形极其逼真，船尾立两个头似鸟形的木棒，船上数人曲肘举手，动作一致，似歌舞、又似在划桨，场面隆重而热烈。这些画面与骆越人祭祀水神的习
13、俗有关。祭祀鬼神我国远古传说中的鬼神大都附以某类动物的形体，在近代的某些民族中至今仍然保持着这种风俗（图）。在花山岩画中，有一个处于画面中最高位置的正面人像，其身躯高大魁梧，腰间佩戴环首刀，头戴兽形饰物。兽形饰物头长、顶上有双耳、四肢细长，人戴在头上，无疑是装扮成某种动物形象。此外，还有一些岩画中，虽然没有直接表现动物的形体，但出现了面具。戴面具进行巫术仪式，目的在于通过面具化身为鬼神，在人世间以鬼神的面目出现，主宰整个巫术礼仪。岩画中反映骆越人跳面具舞的图像应与祭祀鬼神的巫术礼仪有关（图）。图祭祀鬼神图岩画中的面具人像 祭祀田神及生殖崇拜骆越民族是农业民族，巫术舞蹈在以祭祀田神（农业神、生育
14、神、春神）和祈求生殖为目的的仪式是不可缺少的（图、图）。花山岩画中有许多毫无掩饰的夸大和突出“性”特征的男女人像以及由其组成的舞蹈场面，借助于对生殖器的崇拜和男女交媾的图像，祈求怀孕、生育、繁衍，以及土地多产和丰收。图 生殖崇拜 人祭和图腾花山岩画中有许多人祭的画面，表现以人祭鼓。杀人祭祀之风，曾盛行于古代许多民族之中。在我国商代社会，各种祭祀活动中人祭、人殉的现象十分普遍，花山岩画中的人祭画面展现了古代骆越社会人祭礼仪的真实场面。花山岩画中还发现了犬、鸟、鹿等图像，与骆越人的原始崇拜和信仰有关，应是骆越民族图腾祭祀礼仪在岩画中的反映。二、花山岩画的历史价值骆越民族属百越民族的一个分支，花山岩
15、画是骆越人的作品，反映了骆越族人民当年的社会生活、思想意识、民俗风情等，同时也反映了当时社会生产力的发展水平，为探索骆越族的早期历史提供了可靠的、形象化的资料。通过对岩画的研究，可以帮助人们了解古代西南少数民族，尤其是古代骆越族的历史。骆越社会的发展使花山岩画的表现形式产生了相应的变化。原始的巫术礼仪是由氏族部落成员集体进行的，后来出现了巫觋，巫术礼仪由巫觋率领全体人员进行。在花山一期岩画中，图像组合比较简单，规模普遍较小，缺乏宏大的场面，中心人物不够突出，侧身人像较少。主要采用模拟和写实的手法进行绘画，人和动物具有较浓的写实意味。二期岩画的图像组合趋于复杂，宏大壮观的画面明显增多，图像的布局
16、和排列形式趋于程式化，即画面中心为一个高大的正身人像，四周为众多的小个体正、侧身人像所环绕。反映此时的巫术礼仪，是由巫觋主持、氏族部落全体参加，场面浩大，人、物较多。巫觋画面形象高大，且头饰羽毛、身佩刀剑、骑马、立于铜鼓之旁，为众人所簇拥，位置醒目；其余人像矮小，没有饰物；身份更低下的人物，画得更为矮小。这些现象表明，左江骆越社会中高低贵贱的等级观念已经比较明显，阶级已经产生。此外，二期岩画中反映的人数众多、场面宏大的巫术活动，以及其他正面人像仍然可以表示巫术以外的成员（画得矮小，以示差别），这表现出原始社会巫术活动的全民性和集体性依然有较多保留。三期岩画的图像组合形式与二期基本相同，但画面规模明显变小，图像简练，中心人物依然处于突出地位，侧身人像的数量大为减少。人及动物的形体进一步简化，变得越加消瘦，图案化更浓。四期岩画的图像组合形式简单，排列松弛零散，缺乏规律性。图像仅存正身人像，画面虽然是以数个或单个的符号形式出现，但具有的巫术意义并没有因此而消失，一个人像符号不是某一类巫术礼仪过程的代表，而是各种巫术活动的象征。在四期岩画中，去除了一般成员的形象，仅留巫觋自身，这表明巫觋作为统
