1、自序这里选编的是笔者学习经典、编纂儒藏、研讨儒学的几篇小文，共30篇，分成四组：第一组“儒藏论衡”6篇，包括儒藏总序、儒藏发轫、儒藏体例，以及编纂儒藏论部和史部的分类等问题。四川大学上承文翁石室之遗泽，下继锦江书院、尊经书院之传统，经始儒藏，谋于20世纪90年代初，正式启动于1997年。面对儒藏编纂这个浩大工程，一开始必然涉及如何编、如何借鉴已有成果等问题。我在（儒藏总序和谈谈儒藏编纂的分类问题中，通览了历代文献著录，特别是儒学文献整理的历史，发现无论是目录书的编撰，或是大型丛书的编定，在方法上都是既有继承（如“四部”分类之于百科文献），也有创新（如佛道二藏等专科文献)，而其成功的分类则在于因
2、应当时文献的具体实际，适应学术研究的普遍需求，甚而引领未来学术之发展，来进行正确的决择或适时的创新。于是我们提出了以“三藏二十四目”（即经藏：元典、易、书、诗、礼、春秋、孝经、四书、群经、小学、谶纬；论藏：儒家、性理、政论、礼教、杂论；史藏：孔孟、学案、碑传、年谱、史传、学校、礼乐、杂史)来分类编纂儒藏的设想。在稽考儒学丛书编纂的历史进程时，我们发现历史上第一个从事儒藏编纂的人，并不是人们普遍称道的明末人曹学佺，而是明万历中期孙羽侯（字鹏初，华容人），汤显祖称赞他是“通博伟丽之儒”，曾经“櫽括十三经注疏，以为儒藏”。孙羽侯(1556一1617)，万历十七年(1589)进士，在朝为官，万历二十三
3、年被黜还乡；曹学佺(1574一1646)于是年（万历二十三年，1595)始第进士，至明末始编儒藏，历十余年，未成而明亡，殉难遂辍。如此算来，孙氏编儒藏要比曹学佺早20余年。第二组“经学丛考”9篇，中国文化的主千是儒学，儒学的根基则是经学，经典和经学是中国儒学的源头活水。但是学界在一些基本问题上却认识模糊，如经典体系如何构建，“十三经”何时形成，以及“乐经”亡逸，“逸礼”归宿，孝经得名和成书，古周易的分篇和结构，经学盛世时期一两汉儒学文献的状况等问题，都众说纷纭，难定是非。在这一组文章中，笔者重点探讨“蜀石经”之于“十三经”结集和形成的决定性作用；孝经得名于原始孝经首章或次章首句的主题词(“夫孝天之经”)；乐经不亡于秦火而湮没于被改头换面的宫乐之中；逸礼并未完全消
