1、QING YUAN SHAN ZHI 青原山志编篡委员会编方志出版社图书在版编目(CIP)数据青原山志/青原山志编篡委员会编北京:方志出版社，2011.12 ISBN 978-7-5144-0380-0 1.青II.青皿山-地方志-吉安市N.(K928.3 中国版本图书馆CIP数据核字(2011)第271462号ISBN 978-7-5144-0380-0 青原山志编者:青原山志编篡委员会责任编辑:黄彦出版者:方志出版社(北京市建国门内大街5号中国社会科学院科研大楼12层)邮编100732 发行.方志出版社出版发行部(010)85195814 85196281 经销:新华书店总店北京发行所法律
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3、书图片:李梦!l黄雄书彭生苟罗牢杨千二丰民青原区政协文史资料编第委员会主任委员萧萌常务副主任接员罗志强副主任婆员刘宗彬胡海清陈芳芳易红根龙兵友晓峰胡钝荣萧韶光委员刘文源;五泰荣高立人李梦果黄年风丁仁祥周承忠邓专家黄雄书if样辉康春生周卉彭琦栋刘如梅刘庆华龙艳华序一程以金青原山是世界著名的禅宗祖庭，也是儒家理学的大讲坛。唐开元二年(714)，佛教南宗六祖惠能弟子行思从广东韶关南华寺至此开辟进场，广收僧徒，宣扬南宗顿法创立南禅青原法系O明代哲学家、教育家王阳明及其追随者，在青原山开讲会，办会馆，宣扬研讨心学理论，延续百余年，使青原山成为当时全国的阳明心学研讨和传播中心。青原山以历史文化名山特有的自
4、然景观和深厚的人文魅力，吸引四海宾朋近悦远来，流连忘返。历史人物的活动，靠传记反映;灵山秀水的史迹珍间，赖地方志载录。原山在清康熙年间首修青原志略，民国时期续修青原山志后，60多年来尚无一部全面系统反映青原山历史和现状的新志书O为此，2009年，青原区政协根据区委、区政府关于青原山旅游开发建设的总体部署，决定新修原山志，专门成立编委会，聘请市、区专家学者执笔。历时两年余，编寨人员广征博采，勾稽史籍，实地考察，辛勤笔耕，数易其稿，终于完成了山志编撰工作。新编青原山志是我区策应吉安市委、市政府旅游发展王山(井冈山、青原山、武功山)战略，打造古安中心城区休闲后花园的应运之作，是推动社会主义文化大发展
5、大繁荣的需要，是对外宣传推介吉安青原，促进快速崛起奋力进位赶超的需要。编委会在借鉴前志成果的基础上进行了有益探索。第一，坚持求实，体现科学性。山志是记载山情的资料汇集，编者注?在客观地记述本地的历史和现状，科学地反映自然环境及人物的社会活动，不粉饰历史，不回避历史，力求真实性和科学性的统一，起到了资泊教化之功效。第二，突出特性，体现地方特色。青原山既是南禅祖庭，又是儒学的传播基地。新编青原山志重点突出了禅宗道场、心学讲坛和名人游踪等篇目，占全志篇幅的二分之一，为读者了解、研究青原山佛儒文化，提供了翔实系统的史料。第二，力求创新，体现时代性。本志在继承旧志优良传统的基础上，在体例上作了创新。新设
6、了概述、自然环境、区域发展、旅游革FlIr偏Ii，!:A:I.等篇目，体现了时代性。与旧志相同的篇目则注重自然、人文景观和社会科学知识，比较客观地反映青原山禅宗和阳明心学的渊源及其发展过程。新修青原山志的出版发行，倾注着各级领导、专家的深情关怀，融汇了编修、出版工作者的集体智慧。它的出版既可作为朝山、旅游者的指南，也可供青原山佛儒文化研究之用，必将促进青原山旅游深度开发和建设。因此，我受山志编慕委员会之嘱，欣然为序，并借此机会，向一切给予指导和帮助的单位和同志致以衷心的感谢!(作者系中共商安市青原区区委书记)气，b序二序二方志远我出生在古安的后河畔，这是一个典型的小市民区O没有上幼儿团的经历，
7、也谈不上接受学前教育回想起来，小学之前甚至根本就没有接触过书就读的小学叫南洲学校飞，后改名为文山四小口学校的校址本是龙玉庙.，校门和台阶都由大青石板砌成，雄伟壮观，门榻上的牌固雕刻精英，一、二年级的时候，教室是一座大殿。如果没有被拆除，这些建筑应该够得上是文物。校门面对赣江，不远处是榕树码头这棵榕树种于明朝万历年间，距今巳有400多年，据说树根延伸到了赣江对岸的河东。隔着赣忡，眺望远山，那里是形如奔马的天玉山和俨然端坐的青原山。毕业后知道，这样一座风水极佳并且可以成为文物的学校，竟然是当时安的一所条件很差的学校。但我对这所学校有着十分深厚的感情。不仅仅是它的建筑和风水，更因为在这里，低年级的老
8、师对我的种种劣迹进行了包容，比如在作业本上涂鸦却声称是革字、玩完了一个假期后不得不借同学的暑假作业蒙混过关、将教室的扫把板凳当武器和同学打得昏天黑地，等等;高年级的老师则将我培养成了一个比较能够应对各种考试，并且兴趣比较广泛的学生。我认为，这个条件很爱的学校的老师，敬业精神和教学水平绝对不比其他学校差O中学上的是古安一中。当时，戴着古安一中的校徽，可以让二中、三中的同学和他们的家长羡慕不已。后来知道，直到今日，放在江西全省，这也是一所很好的学校。我怀念这里的同学和老师，尽管那时巳经在贯彻阶级路线快毕业的时候又进入了文化大革命但他们仍然对家中并不富裕却成分有些偏高的我充满间情和信任，并通过各种方
9、式给予帮助。十分有趣的是，这又是一座面对赣江的学校，每天放学出校门，向着赣江俯视，白鸳洲的郁郁葱葱中，是和吉安一中齐名的白蜡洲中学。若干年后知道，这个洲上造就了许多著名人物、创造了许多神话故事。当把自光从白蜡由3-事F11.幅，TUl冒d剧IIIAU.洲上延伸而去，赣江的那边，远远横盖着的，依然是天玉山和青原山口虽然在上山下乡的浪潮中离开了古安，但对生活了18年的故乡却是魂牵梦萦。那一个个早晨和黄昏，像一幅幅图丽出现在眼前其中包括被神秘色彩所笼罩的青原Wo1977年恢复高考后，学的是历史专业D专业所致，使我对江西和古安的历史和文化有了更多的了解和认识。尽管徐南子在东汉被称为南州高士但由中原视之
10、，无论是经济还文化，江西尚为蛮荒之地。陶渊明的横空出世，其实是江西的意外之咽。所以当王勃乘着酒兴龙飞凤舞地写下物华天宝、人杰地灵时，人们还是理所当然地将其视为远道而来的客人对热情主人的客套恭维。而且，将徐南下陈蕃之榻作为人杰的例证，如果不是客人的过于随意，也说明主人实在提供不了太多让客人称道的素材。两晋之际的永嘉之乱唐朝天空年间的安史之乱以及此后发的宋金之间、宋元之间的战争，不断把中原乃至江淮地区卷入战乱，造成了大北方人口的商迁，使得吉安和江西的其他地区一样，接纳了一波又一波来自中原地区的著名家族和劳动人口O始于隋炀帝的营建洛阳、终于宋太祖的定都沛梁，中国的政治中心从此东移;南北大运河的开通，
11、改变了中国的南北交通版图;这两个因素的共同结果，是古安随着江西，进入到全国交通格局的中心位置。自唐中期开始的全国经济重心的南移，受益最大的无疑是江西，古安又和江西的其他地区一样，不仅共享了这一变化的成果，并且成为全国经济重心南移的重要内容。从此以后，古安和江西一道，跻身于全国经济文化的先进行列之中O当中原的人们还正为晏殊父子蛮声词坛而倾羡、为欧阳修独步文苑而仰止、为王安石策划因是而疑惑的时候，他们更加惊讶地发现，后面接踵而的，竟然是长长一列的一流文化人:曾巩、黄庭坚、陆九渊、周必大、杨万里、姜樊、文夭祥、马端临、关澄、朱思本、周德清、解绪、廖均卿、杨士奇、吴与南、邹守益、罗洪先、魏良辅、颜钧、
12、何心隐、汤显祖、朱聋(八大山人)、蒋士锤，等等。当这样一支浩浩满荡的江右文化大军，连同着白鹿洞书院、鹅湖书院、白蜡洲书院、江右王门，以及文献通考岛夷志略广舆图天工开物禾谱茶经陶录龙码样式宵等等，密集而持续地产生影响时，怎么可能不让人叹为观止文章节义之邦、家孔孟而人阳明之美誉遂纷而沓来。而在这个过程中，比起得中原风气之先的九江、南昌、宜春等地，古安和抚州的后发优势日渐显现。由4-I r哈NH i付之I但是，在这个经济文化的发展过程中，人们往往忽略一件发生在古安、发生在青原山的大事，那就是禅宗的青原系、青原山的净居寺和青原讲会。唐代是中国多民族国家发展的重要历史阶段，也是宗教特别是佛教和佛学的繁荣
13、时期。天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗以及净土宗、密宗等等，兼容并包。禅宗更以不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛为特征，异军突起，成为最具中国特色最受大众欢迎的佛教派别。吉安僧人行思，前往曹溪南华寺，拜禅宗六祖惠能为师，成为其门下首座。15年后，行思回到青原山，弘法于净居寺，从此开搏宗青原法系，并派生出曹洞、云门、法眼三宗。行思既为禅宗七祖青原山净居寺亦成佛教名寺。这一事件既是宗教传承中的大事，也是世俗生活中的大事。七祖行思继承了六祖惠能顿悟之法，并将其发扬光大，把佛教从少数人的学问修行引入更多人的道德修行。这种佛教新观念，既坚持了佛教的基本教义，又与时俱进，适应了唐代社会的变革和发展，不仅
14、对古安地区乃至对全国都产了深刻的影响，并为宋明理学的形成奠定了思想和理论基础。古安的士风、民风，也在这一次洗礼中得到了升华。从某种意义上说文章节义之邦的根源竟在于此。禅宗既不立文字讲会遂为主要的传道方式。宋元明清，古安书院为海内翘楚，书院讲学与禅宗讲会相互激发，相得益彰口明武宗正德年间，时任南赣巡抚的王阳明讲学于青原山;十多年后，阳明高足邹守益等于原山建起肯原会馆，始称惜阴讲会。江右王门的第一代弟子邹守益、欧阳德、聂豹、罗洪先等，皆才二盟此会。浙江王门掌门弟子钱德洪、王徽等人，专程捧场。青原讲会遂成天下盛会，也成为古安一府九县(庐陵、飞往水、安福、泰和、永丰、永新、龙泉、万安、永宁)读书人的骄
15、傲。万历年间，邹元标等人熏开青原讲会，从者如云。黄宗载明儒学案说阳明一生精神俱在江右实在青原讲会。大概也是因为禅宗不立文字致青原山直到清初才修撰山志O顺治年间，大然禅师住持青原山净居寺，不遗余力，搜括岩穴，网罗旧闻，创修青原志略，又经名儒施闰章辑补，成13卷。是为青原山有志之始。300年后，民国时期古安居士彭大融，以青原志略修撰以来，年代久远，倡修青原山志，列青原禅宗系统，录前辈文藻翰墨，以表肯原宗派兴盛不紊，也使300年尚存文物得以保存。今当中华人民共和国盛世年华，富而思文，盛世修志，青原区政协新修青原山志，是为青原山有史以来第二部志书，可喜可贺O，、JEm江幅11，1位副附险IIIIII新
16、编背原山志，对青原山及青原山周边的峰峦叠翠奇山秀水、历史沧桑文化底蕴，作了周到的梳理，这是前志所不具备的。同时需要指出的是，新志突出了青原山的佛教人文气息，呈现了禅宗文化的光彩，这在当下更属难能可风O人可以不信宗教，但不能没有信仰;人可以不信鬼神，但不能没有畏惧。我相信，随着时代的推移，青原山志的人文价值将更加显现，它的启迪义也将更加深远。古安市青原区政协领导命我为新志作序，才疏学浅，本不敢当。兹回家乡水土哺育长大，却之不恭口一个在龙王庙接受启蒙教育的学者，竟然为青原山志作序，是否也算是天意?儿时所见背原山，至今历历犹在目。-6-2011-11叩25凌晨于江西师大北区寓所(作者系江西师范大学教授、带名历史学家)例凡一、背原山志以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和三个代表重要思想为指导，坚持科学发展观，遵循回务院地方志工作条例、江西省实施地方志工作条例办法，全面、系统地记述背原山的自然与社会、历史与现状，是地方性、资料性的科学文献。清康熙年间(16621722)首修青原志略，民回时期镇修青原山志,此次篡修为适应新时代的需要，在前志基础上更全田地反映青原山的发展变化，青原山佛i茧渊游
