1、徐福东渡研究概述/盛鑫夫编著.宁波：宁波出版社，2012.7图书在版编目(CIP)数据中国版本图书馆 CIP 数据核字（2012）第 209376 号ISBN 978-7-5526-0406-1.徐.盛.徐福人物研究.K828.9出版发行宁波出版社地址邮编宁波市甬江大道 1 号宁波书城 8 号楼 6 楼315040责任编辑吴波封面设计杨明杰周扬网址http:/印刷宁波报业印刷发展有限公司开本787 毫米1092 毫米1/16印张12.5字数150 千版次2012 年 9 月第 1 版印次2012 年 9 月第 1 次印刷标准书号ISBN 978-7-5526-0406-1定价40.00 元如发
2、现缺页或倒装，影响阅读，请与承印厂联系调换电话：0574-87685521徐福东渡研究概述盛鑫夫 编著因序一承蒙盛鑫夫先生的抬爱，嘱我为 徐福东渡研究概述 作序。盛先生从事语文教学 30 余年，文字功底扎实。我为其作品写序，深为惴惴不安。综观东亚两千多年的徐福研究，大约可概括为四个阶段：一是萌动阶段，公元前 1 世纪至 19世纪，中国、日本和韩国，均未把徐福东渡作为重要的学术课题加以研究，但却有中国司马迁著史记、日本北畠亲房著 神皇正统记、韩国申叔舟著 海东诸国记 等史籍记载此历史事件，开启了对徐福东渡记载和传承之先河；二是起始阶段，19001949 年，中国陶亚民、王辑五、汪向荣，日本高于菟
3、三、大西源一、前川真澄，韩国张燕等学者，热情参与徐福其人其事的理论研究，先后发表论文出版专著，日本和歌山县成立徐福史迹保存会（1905 年），举办“徐福来朝二千年祭”纪念会（1930 年），徐福社团和有组织的徐福祭祀活动开始出现；三是发展阶段，19501980 年，新宫徐福会、香港徐福会等徐福社团先后成立，序一1徐福祭祀和考察活动得到相应发展，热心于徐福研究的学者渐多，出现了卫挺生 日本神武开国新考(又名 徐福入日本建国考)等较有价值的学术成果；四是高潮阶段，20 世纪 80 年代以来，随着赣榆县徐福故里的发现与考证，东亚徐福研究出现了前所未有的高潮中日韩徐福社团发展到 30 余个、国际徐福研
4、讨会纷纷举办、有价值的徐福学术成果不断出现、徐福人文景观多处涌现、国际间的友好交往成效明显。象山县以徐福研究会成立为起点的徐福研究相对较晚，但活力大，成果突出。2007 年年底成立徐福研究会后，先后成功申报“徐福东渡传说”为国家非物质文化遗产，派员参加日本、韩国徐福国际研讨会和徐福遗迹考察活动，编辑出版徐福与象山 一书，与中国徐福会达成联合举办徐福国际研讨会的协议等。我曾两赴象山考察，留下了十分深刻的印象。一是象山县徐福文化遗存丰厚。目前，东亚发现了 10 处有关徐福东渡的金石（日本 6 处、韩国3 处、中国 1 处），象山县丹城蓬莱观碑是我国现已发现的唯一的一块记录了有关徐福其人其事的古代碑
5、刻。虽然碑已圮，但拓片犹存。另外，还有包括徐福的生动传说等在内的许多徐福文化资源。二是象山县热衷于地方史研究的文人多。从 徐福与象山 和点校本 象山县志 中，可以感受到象山县文人多，且对发掘、整理地方史热情2高，善务实，成果突出，徐福研究潜力大。我与盛鑫夫先生小有接触，在其言谈话语中，对象山县和有关部门的领导重视徐福研究和当地历史文化资源开发赞不绝口，对多次应派参加国内外徐福国际研讨和考察活动心存感激，对广泛宣传和深入研究徐福东渡及其影响志坚行苦。盛鑫夫先生涉足徐福研究仅三四年的时间，能够出版徐福专著，确实令人惊讶，但亦绝非偶然，应是强烈的责任感和厚重的知识储备使然。徐福东渡研究概述 内容丰富
6、，语言通俗，既有一定的知识性，又有一定的可读性。书中还配有多幅相关图片，更增强了真实感和吸引力。该书理论性或许不太强，可这正是作者写作的初衷：“只想把复杂的问题用最简洁的语言告诉读者；只想让县内具有初等文化程度的人，读了此书能对当前国内外徐福文化研究有一个整体认知。”中国参与徐福研究的学者众多，但出版徐福专著的仅寥寥数人。期盼有更多的人参与徐福研究，更多的人出版徐福专著，共同为传承徐福文化，弘扬徐福精神做出应有的贡献！张良群2012 年 4 月于晚晴轩（作者系中国徐福会学术委员会主任）因序一32008 年 8 月 1 日，象山县申报的“徐福东渡传说”被批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。象
7、山之所以申报这个非物质文化遗产项目，是由于徐福在东渡之前，曾经隐迹象山两年，在民间留下了大量传说，也留下了许多相关的历史文化遗存。公元前 219 年，徐福和许多方士受命入海求仙。7 年后仍未得仙药，有些人还妄议朝政。秦始皇大怒，活埋了儒生方士 460 余人，并对徐福“费以巨万计，终不得药”指名斥责。徐福闻讯大惧，率船队及所载人员，避祸隐迹于象山蓬莱观一带，垦植自给。公元前 210 年，秦始皇东巡会稽，徐福隐迹不成，率众扬帆东渡。象山先民料不到徐福的船队会突然离开。三千多人说去就去，犹如梦幻，只能以神仙的来去无踪作解释。许多美丽而神奇的故事，也自此世代相传。徐福东渡之后，留下的蓬莱观并未冷落。重
8、建后的 碑铭 有“昔在隋朝，尝遭毁平”可作反序二4证。自秦迄隋，时隔 800 余年。如无大盛的香火，何人修葺？山野草庐，早当圮废，何待“毁平”！唐代重建蓬莱观始于肃宗主政时，至宣宗大中元年（公元 847 年）完竣，颇费时日。当时贤令杨弘正精苦吏事，重视文化建设，竣工之后，请人写了唐明州象山县蓬莱观碑铭并叙，勒之于石，给象山留下了珍贵的文化遗产。象山对徐福的研究起步较迟，20 世纪涉足研究的人不多。2007 年春夏之交，在相关领导的关心下，县文化部门积极筹备申报省级非物质文化遗产项目“徐福东渡的传说”，并于当年年底成立了象山县徐福研究会。在收集大量民间传说的同时，展开对徐福文化的研究。作为传说，
9、在收集时对有关资讯兼容并蓄，不作任何排斥；作为信史，对徐福一生行藏的研究务求言之有据，以两汉史籍所载为第一手资料，分析比较，去伪存真。2008 年以前的研究成果和民间传说都收集在 徐福与象山 这本书里。三年多以来，县内的许多学者又取得了一些颇有价值的研究成果。其间，象山徐福研究会派盛鑫夫先生为代表，多次参与国际、国内关于徐福文化的研讨交流和参观活动，回县后作了传达，拓宽了象山徐福研究的广度和深度。将以上这些研究成果用通俗平易的形式，让因序二5象山具有初等文化程度的读者都能接受，以此回报一向对徐福有深厚感情的象山父老，成了象山徐福研究会同仁的当务之急，也是我们义不容辞的责任。鑫夫君毅然挑起了这个
10、担子，撰写了 徐福东渡研究概述 一书。感谢鑫夫君为研究会同仁实现了这个心愿，也希望我县的徐福文化研究，能做到普及与提高相结合，取得更大的社会效应。何元均2012 年 6 月于水竹居62008 年秋，象山县徐福研究会副会长兼秘书长何元均先生和时任象山县委宣传部长的洪贤兴同志，推荐我参加 10 月 10 日在日本佐贺举行的第 20 届国际徐福研讨会。当时我退休在即，而且生平从未参加过国际会议，所以不顾儿子 10月 20 日的已定婚期，只身登上了赴日的征程。真正参加会议的时间不过两天。会后我随苏浙鲁沪访日代表团考察了日本部分徐福遗迹，10月 19 日才从东京飞抵上海浦东机场。我连夜赶回象山，总算赶上
11、了儿子的婚宴。此次访问日本，前后共十天时间。从此，我与徐福研究结下了不解之缘。首先是一种责任意识，花了公家的钱，应当为公家干点事。凭区区个人之力，能干些什么？这是我久久思考的问题。其次是徐福东渡这一历史事件深深吸引了我。作为一介方士，徐福能独得秦始皇垂青，使秦始皇在近十年的时间里，几乎言听计从地为其提前言因前言7供各种财力、物力和人力。徐福的魅力究竟何在？第三是中日韩诸多徐福研究者为徐福文化辛勤耕耘的精神感动了我。上至各国政要，下至普通民众，他们为传承徐福文化、推进中日韩三国人民间的友谊，几十年来不辞辛劳。有的著书立说，有的奔走呼号，而且大多是自掏腰包，他们之中，不少还是年逾古稀的老者，执著之
12、情十分感人。我能够干些什么呢？首先想到的当然是应当把“徐福与象山”这件事宣传好。中国文化过去一直是少数人的专利，即使是如我辈者，过去也很少接触象山的历史，能通读象山县志者寥寥无几。对于徐福与象山的历史渊源，所知者稀。蓬莱山下的普通百姓，大多不知徐福为何人，徐福在象山“隐迹两年”的历史，更是近几年才见之于报端。徐福与象山、东瀛归来话徐福，都是我三年前在 象山报 上介绍徐福的文章，后来又陆陆续续发表了近十篇（这次一并收在书后的“附录”里）。此外，我还利用在县老年大学兼课的机会，向全县十几所老年大学的学员们广泛宣讲了“徐福与象山”的历史，希望更多的人能了解徐福，为我县的徐福文化建设添砖加瓦。其次想到
13、的是应当量力而行，逐步恢复和建8设徐福文化遗迹。象山徐福文化建设刍议 就是我们的呼声。但因为人事变动，特别是洪贤兴部长被调离后，象山县徐福研究会的工作一度处于半瘫痪状态。我们许多关于象山徐福文化建设的建议，久久得不到落实。长久的无所作为，也曾一度使我心灰意冷。2011 年以后，情况发生了决定性变化。县委指定县人大常委会主任金红旗和县政协主席白国璋两位同志担任象山县徐福研究会名誉会长，县委常委、统战部长黄敏求同志担任会长。2011 年4 月，白国璋主席参加了在山东琅琊举行的中国徐福会会长扩大会议，争取到了 2012 年 9 月在象山召开纪念徐福东渡 2222 周年的国际徐福文化研讨会。县委县政府
14、为重建象山蓬莱观助力，为诸多徐福遗存的勒石竖碑拨出专款我们看到象山徐福文化建设终于迈出了可喜的步伐。为筹备 2012 年在象山召开的国际徐福文化研讨会，2011 年 9 月，我随中国徐福会会长张云方先生一行，再次去了日本，并绕道韩国。看到日本民间对徐福文化的重视，特别是韩国“三姓文化”的流传，使我感到有责任尽快把国际徐福文化研究的概况告知县人。本书从 2011 年 4 月开始构思，断断续续经历了八个月时间，2012 年 1 月底勉强完成初稿。因前言9本人生性慵懒，不喜苦埋案头著作鸿篇，更兼平素偏爱秦汉文风，追慕唐宋先贤笔法，只想把复杂的问题用最简洁的语言告诉读者。写作初衷只是想让县内具有初等文
15、化程度的人，读了此书也能对当前国内外徐福文化研究有一个整体认知。两次出国，也拍了一些实地照片，附在书中，希望能给读者一个直观的感觉。时间短，水平有限，加之琐事碌碌，在分身乏术中断断续续地闭门造车，谬误和不当之处自知比比，在此真诚地恳请方家指正。盛鑫夫2012 年 1 月于宏润花园10因目录序一1序二4前言7第一章徐福其人一、徐福家世2二、徐福故里4三、徐福生活的时代7四、徐福是方士的杰出代表8第二章三见秦始皇一、自告奋勇投其所好12二、诈称见拒志存高远14三、隐迹不成决计东渡16第三章东渡路线研究一、北线说21二、西归说23三、南线说24目录1第四章东渡原因探讨一、寻仙求药说30二、海外移民说
16、31三、避难求生说32第五章徐福与象山一、为何来象38二、隐迹原因39三、因何离象41四、遗迹追踪43第六章国内徐福文化建设一、山东琅琊66二、江苏赣榆73三、山东龙口77四、河北千童82五、浙江慈溪86六、浙江岱山92第七章国际徐福文化建设一、徐福东渡与韩国96二、徐福东渡与日本1052因目录第八章附录一、徐福抗台与丹城“平水庙”的传说122二、丹城龙泉井古地名考辨126三、徐福与象山130四、东瀛归来话徐福136五、中日同源的瓮葬文化142六、“长在深闺人未识”的世外桃源146七、象山徐福文化建设刍议153八、在中国徐福会四届一次代表大会上的讲话158九、琅琊台抒怀161十、为徐福文化进校园叫好165十一、首届象山县徐福研究会工作回顾168十二、在日本和韩国感受徐福文化174后记1823一、徐福家世徐福的祖先是“徐夷”，是我国东南少数民族“东夷”的重要分支。古代中国习惯把北方的少数民族称“胡（狄）”，南方的少数民族称“蛮”，西方的少数民族称“戎”，东方的少数民族称“夷”。徐福的祖先就是我国东方的少数民族。徐福的直系祖先叫伯益，是“东夷”的部落首领。该部落主要活动在今山东一带，后来逐
