1、第三单元(本试卷满分150分考试时间150分钟)一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成13题。在早期儒家思想中，诚、信确实是两个既有联系又有区别的概念。联系在于，作为伦理道德范畴，两者内容基本相同，可以通用；区别在于，诚是一个形而上的本体范畴，信仅仅是形而下的实践概念。自孟子始，把信与诚结合在一起，这对信概念的发展完善起到了重要作用。诚是信的灵魂，信的行为因诚而立。诚与信，是天道与人性的关系。诚反映客观世界的本真状态，是自然法则；信反映社会交往的基本要求，是做人的准则。信是平等主体之间处理相互关系的道德原则。尽管人伦之中不平等关系居多，但在人们的
2、社会生活实践中，无论是熟人社会还是陌生人社会，都是平等交往的关系居多数，因而信对于人生更重要，具有广泛而现实的意义。儒家之信所蕴含的平等价值，对于现代社会而言，仍然有着借鉴指导意义。现代社会是民主政治，强调权利平等；现代社会是市场经济，强调交易平等；现代社会是法治社会，强调在法律面前人人平等。无怪乎，近代革命先驱谭嗣同虽然主张整体废除三纲五常，却强调要保留朋友一伦。在他看来，“五伦中于人生最无弊而有益，无纤毫之苦，有淡水之乐，其为朋友乎！”保留朋友一伦的意义在于“一曰平等，二曰自由，三曰节宣惟意。总括其意，曰不失自主之权而已矣”。每个人的人生都会经常遇到如何立身处世的问题，信是人生立身处世之基
3、，人而无信，则寸步难行，孔子说：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”儒家运用信的概念于政治领域，主要是为统治者获得民心提供警示。我国传统政治伦理一直强调“得民心者得天下，失民心者失天下”。诚信是治国安邦的基本要求，诚信与礼义合治国家，不仅可以赢得本国百姓的民心，而且可以使其他国家的老百姓慕名而归。先秦诸子百家都关心和认同信的观念，儒家关切尤甚。信是儒家重要的思想范畴，构成传统伦理道德的重要组成部分，对于中国人道德品质和人格塑造产生了重大而深远的影响。传统社会能够基本做到和谐相处、交易有序、守望互助、团结友爱，都受赐于儒家之信的观照和浸润。信不仅是传统社会坚守的伦理准则，更是
4、现代社会不可或缺的行为規范，是全世界都能够接受和必须遵守的最低限度的伦理道德原则。(摘编自夏海儒家之信所蕴含的现代意义)1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A诚是自然法则，信是做人的准则，所以诚与信，是天道与人性的关系。B儒家之信所蕴含的平等价值，实质上就是强调民主法治，权利人人平等。C儒家把信运用于政治领域，是为统治阶级服务的，并没有考虑百姓的利益。D信作为一种道德规范，受到了普遍的认同，对现代社会产生了深远的影响。解析A强加因果，诚与信是互为表里的关系。原文“诚反映客观世界的本真状态，是自然法则；信反映社会交往的基本要求，是做人的准则”是对“诚与信，是天道与人性的关系”的诠释。B.
5、“民主法治，权利人人平等”是现代社会强调的，并非“儒家之信所蕴含的平等价值的实质”。C.“并没有考虑百姓的利益”说法绝对，原文“主要是为统治者获得民心提供警示”“可以赢得本国百姓的民心”。答案D2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A文章开篇把“诚”和“信”两个概念做了比较，阐明了两者辩证统一的关系。B文章用谭嗣同的例子是为了论证五伦之中以不平等关系居多，但朋友一伦是平等的。C文章第三段分别从信是立身处世之基和信是治国安邦之道两个角度阐述了信的意义。D文章使用了比较论证、引用论证、举例论证等多种方法，增强了论证的说服力。解析用谭嗣同的例子是为了论证儒家之信所蕴含的平等价值对于现代社会仍然有
6、着借鉴指导意义。答案B3根据原文内容，下列说法不正确的一项是A在早期儒家思想中，“诚”和“信”是两个意义高度重叠又有一定区别的概念。B信是任何一种社会都必需的道德原则，人如果没有信，则难以立足于世。C诚信治国，统治者首先要做到讲信用、守信诺，这样就可以赢得百姓的心。D儒家之信是传统社会基本能够和谐相处、交易有序、守望互助、团结友爱的前提。解析说法绝对。原文“诚信是治国安邦的基本要求，把诚信与礼义合治国家”，才“可以赢得本国百姓的民心，可以使其他国家的老百姓慕名而归”。答案C(二)实用类文本阅读(本题共3小题，12分)阅读下面的文字，完成46题。材料一著名物理学家史蒂芬霍金说：“在我的一生中，我
7、见证了社会深刻的变化。其中最深刻的，同时也是对人类影响与日俱增的变化，是人工智能的崛起。简单来说，我认为强大的人工智能的崛起，要么是人类历史上最好的事，要么是最糟的。我不得不说，是好是坏我们仍不确定。但我们应该竭尽所能，确保其未来发展对我们和我们的环境有利。我们别无选择。我认为人工智能的发展，本身是一种存在着问题的趋势，而这些问题必须在现在和将来得到解决。”中科院院士张钹认为：人工智能与人类不一样，它不会举一反三，更不会“知其所以然”。使用这样的人工智能系统需要十分小心。世界上没有免费的午餐，机器通过“黑箱”学习(深度学习)方法取得的智能，由于与人类认知行为存在根本差异，因此也将带来潜在的风险
8、。智能机器不是代替人，而是要协助人做好工作。人和机器各有优势，要互相了解才能实现人机协作，但人还是人机关系的主导者。依照这种思想，才可能将人工智能引向人机合作的发展道路。(摘自教育家，2017年11月)材料二(选自“搜狐科技”，2023年年3月21日)材料三虽然人工智能发展很快，人工智能学术进步，一些人工智能拥有深度学习算法，拥有较强的语音识别和图像识别能力。但是人工智能还不能真正地理解我们所看、所说、所思、所想，就像个弱智。所以说，人工智能的发展面临瓶颈，如何让机器拥有常识，熟悉我们的思维世界，这将是一项技术难题。现在的硬件技术发展可以说相当迅速，但是我们的社会生活中还没有普遍使用机器人助手
9、。很大程度上是因为相关软件技术的不成熟，使得机器缺少一个系统性的思维过程去指挥复杂的组织结构。我们知道只要是人设计出来的软件就会有各种各样的漏洞，人工智能也不例外。这样会导致黑客的攻击行为，通过使用各种小把戏来欺骗人工智能。而且这种漏洞一旦被居心叵測的人发现，这家伙就会利用人工智能进行破坏行动，后果可想而知。在2017年的网络入侵防护系统机器学习会议上，人们就在讨论如何将人工智能技术控制在安全和人类伦理道德范围内，换句话说，就是让人工智能成为一个“好人”，确保人工智能技术在关键行业能起到公正的决策，就是如何让人工智能保持美好的一面。(摘自“云博汇物联网”)材料四九三学社中央委员会建议，应制定人
10、工智能安全发展纲要，有序制定人工智能安全发展的法律法规和伦理道德准则。采取“政府主导、专家主体、公众参与、社会协同”方式，深入研究人工智能安全发展战略，针对不同环节和应用场景，明晰不同主体的责任、权利和义务，制定有关的政策、措施和法规、标准，划定人工智能安全发展的边界。“对人工智能的科研人员，也要进行知识普及，用伦理道德加以约束”张妍说，“在市场推广和应用环节，还要建立安全评估和市场准入机制。”除了伦理和法律，九三学社中央委员会还在建议中指出，应该加快科学普及。神化人工智能，会让公众产生不必要的恐慌；贬低人工智能，又让公众对人工智能不敢信任。做好科普和引导，消除误解，才可让人类与人工智能和谐相
11、处。“人工智能是造福还是为祸，核心就是要看社会法律体系能否迅速健全，在法律体系框架下，人工智能伦理和人文引导能否到位。”刘庆峰强调。(摘自科技日报，2023年年3月20日有了安全边界，人工智能才能有序发展)4下列针对上述材料的理解，不准确的一项是(3分)A霍金认为，人工智能的崛起是他一生中见证的最深刻的社会变化，并且这种变化对人类的影响与日俱增。B张钹认为，人工智能只有走向人机协作的道路才会更有前途，而人机合作需要人机平等，充分发挥人、机优势。C九三学社中央委员会建议制定人工智能安全发展纲要，这样可以从法律和伦理道德的角度对人工智能加以约束。D要想让人类与人工智能和谐相处，既不能神化人工智能，
12、也不能贬低人工智能、做好科普和引导，消除误解。解析“人工智能只有走向人机协作的道路才会更有前途”无中生有；“人机合作需要人机平等”不当，原文说“但人还是人机关系的主导者”。答案B5下列针对材料相关内容的分析，正确的一项是(3分)A霍金和张钹他们二人在对待人工智能上观点一致，他们看来，人工智能的崛起可能是好事，也可能是坏事，关键看人类的运用。B从产业投资角度来看，国内人工智能领域投资在2011年初见规模，以后几年内，该领域投资热情持续高涨，呈现逐年递增的趋势。C如果社会法律体系能够迅速健全，在法律体系的框架下，对人工智能伦理和人文引导到位，人工智能就可能为人类造福。D四则材料从不同的角度对人工智
13、能加以阐述和分析，让读者对人工智能有了全面了解，并明白了人工智能今后发展应注意的问题。解析A“二人在对待人工智能上观点一致”于文无据，“人工智能的崛起可能是好事，也可能是坏事”，这只是霍金的观点；B.“呈现逐年递增的趋势”不当，从图表来看2013年和2014年比2012年投资要少；D.“让读者对人工智能有了全面了解”言过其实。答案C6在人工智能发展的过程中，遇到了哪些难题？请结合材料进行概括。(6分)答：_答案机器还不能理解人类的思维；软件技术发展较慢(或：软件技术发展与硬件不匹配)；软件漏洞可能被黑客利用；如何将人工智能技术控制在安全和人类伦理道德范图内(或：如何让人工智能做一个“好人”)。
14、(大意正确即可)(三)文学类文本阅读(本题共3小题，15分)阅读下面的文字，完成79题。田埂上的野花芳草李汉荣那天，我独自到郊外田野游逛，时值初夏，油菜正在结籽，小麦开始灌浆，田埂上花草繁密，清香扑鼻。一丛丛、一团团、一簇簇，它们全神贯注地沉浸于自己的小小心事，酝酿着田园诗意，精心构思着代代相传的古老乡土艺术。一些性急的野花已捧出了成熟的小果果，我采了几样放进嘴里，有的纯甜味，有的微甜带涩，有的不甜只涩，有的很苦涩。我当然不能埋怨它们不可口，压根儿它们开花结果就不是为了我吃。它们是为了延续自己的生命而保存种子。他们自私吗？不，一点也不自私，它们没有丝毫的私心，也许它们本来无心，若说有心，那也是
15、草木之心，草木之心者，天地之心也。它们延续了自己的生命，也就延续了土地的春天，同时也就延续了蝴蝶的舞蹈事业和蜜蜂的酿造事业，延续了鸟儿们飞翔和歌唱的事业。这样，其实也就延续了田园的美景，延续了人类的审美体验。在公元前的周朝和春秋时代，我们的先人在原野一边耕种，一边吟唱，顺手拈来，脱口而出，就把身边手头的植物作为赋比兴的素材，唱进了风雅颂，在诗经三百余篇诗里，保存着上古植物的芬芳、露水和摇曳的身姿。沿着诗的线索，沿着田园的阡陌，一路走来了陶渊明、孟浩然、王维、杨万里拥在他们身边脚下，摇曳在他们视线里的，都是这些朴素的野花芳草。兴许，他们还曾一次次俯下身子，爱怜地抚摸过它们，有时，就坐在地上，长久地凝视着它们，为它们纯真的容颜、纯真的美，而久久沉浸，在这种单纯的沉浸里，他们触摸到了天地的空灵之心，也发现了自己的诗人之心。于是，他们捧出一首首饱含情感之露和灵思之美的诗，献给自然，献给原野，献给这些美好的植物，其实是献给了从大地上一茬茬走过的岁月，献给了
