1、朱彝尊强调词的辞雅，推尊南宋的姜（姜）张（炎）。而醇雅实具有深刻的比兴内容，不纯属于词的风格。朱氏平生南北奔驰，穷愁潦倒，且多与明代遗逸相往还，其词实有深厚的生活基础，而非泛作潜空。其对王沂孙咏蝉，以为“别有凄然言外者”，可以略见其意。浙派推崇朱氏，末流空疏无物，“家白石而户玉田”，不过铺张门面，全失朱氏本意。作者纠正全部否定浙派之偏，发为持平之论。立定脚限，不随人俯仰，具见治学精神。张惠言论词，着重“寄托”，以为词近于“变风之义，骚人之歌”，贤人君子幽约怨悱不能自已之情，往往借词来表达。意在加深词的内容，扩大词的作用，提高词的地位，救浙派末流之弊，而树新风，在当日词坛上有一定的影响，然而胸中
2、横亘一寄托之见，穿凿附会，所在而有。如以温飞卿菩萨蛮与离骚相比附，实属不伦。本书对其利弊，颇有一定的评价。周济论词，“以有寄托人，以无寄托出”。有寄托，是指词人将所处的社会意念和个人的思想感情，都蕴蓄在词中：无寄托指的是强调艺术的概括性，所谓“空诸所有”。如水中着盐，不露痕迹，使读者生出种种联想。有时所见与作者冥契；有时与作者互有异同；甚或越出作者的范围而构成新的意象；所谓“仁者见仁，智者见智”，即说明此理。周氏所见，有合乎辩证法之处。或以为纯属唯心论的范畴，对周氏的原意，全未看清，作者加以辨析，殊有精彩。刘熙载论词，着重于人品与词品的关系。无充实的生活实践，必不能有高超的词品，此乃吾国词论一种优良传统，绝不能加以忽视。有的人对往日所持正确之论，不惜自加批驳，其后又不惜自行纠正，胸无定见，俯仰随人。刘氏着重人品的看法，不无现实意义。刘熙载论词境，亦以含蓄蕴藉为归。谓苏轼词：“老去君恩2
