1、目录编者前言第一版序言第二版序言导论逻辑的一般概念逻辑的一般分类第一部客观逻辑第一编有论必须用什么作科学的开端？有之一般分类第一部分规定性（质）第一章有甲、有乙、无丙、变1.有与无的统一2.变的环节：发生与消灭3.变的扬弃第二章实有甲、实有自身1.一般实有2.质3.某物乙、有限1.某物和一他物2.规定，状态和界限3.有限丙、无限1.一般无限物2.有限物与无限物的相互规定3.肯定的无限过渡第三章自为之有甲、自为之有自身1.实有与自为之有2.为一之有3.一乙、一与多1.在自身那里的一2.一与空3.多个的一排斥丙、排斥与吸引1.一的排除2.吸引的一个一3.排斥和吸引的关系第二部分大小（量）第一章量甲
2、、纯量乙、连续的和分立的大小丙、量的界限第二章定量甲、数乙、外延的和内涵的定量1.这两种定量的区别2.外延的和内涵的大小之同一3.定量的变化丙、量的无限1.量的无限概念2.量的无限进展3.定量的无限第三章量的比率甲、正比率乙、反比率丙、方幂比率第三部分尺度第一章特殊的量甲、特殊定量（比量）乙、特殊化的尺度1.准尺2.特殊化的尺度3.作为质的两方面之间的比率丙、在尺度中的自为之有第二章实在的尺度甲、独立的尺度比率1.两个尺度的联合2.作为尺度比率系列的尺度3.选择的亲和性乙、尺度比率的交错线丙、无尺度之物第三章本质之变甲、绝对的无区别乙、无区别作为它的因素的反比率丙、到本质的过渡第一版序言(1)
3、近二十五年来，哲学思想方式在我们之间所遭受的全部变化，和这时期中精神的自觉所达到的较高的观点，至今还对逻辑的形态很少有什么影响。在这段时期以前，那种被叫做形而上学的东西，可以就已经连根拔掉，从科学的行列里消失了。什么地方还在发出，或可以听到从前的本体论、理性心理学、宇宙论或者甚至从前的自然神学的声音呢？例如，关于灵魂的非物质性，关于机械因和目的因等研究，哪里还有人对它发生兴趣呢？过去关于上帝存在的证明，也只是就历史而言，或是为了修身养性和勖勉性情，才被引用。对于旧形而上学，有的人是对内容，有的人是对形式，有的人是对两者都失掉了兴趣；这是事实。假如一个民族觉得它的国家法学、它的情思、它的风习和道
4、德已变为无用时，是一件很可怪的事；那么，当一个民族失去了它的形而上学，当从事于探讨自己的纯粹本质的精神，已经在民族中不再真实存在时，这至少也同样是很可怪的。康德哲学的显豁的学说，认为知性不可超越经验，否则认识能力就将变成只不过产生脑中幻影的理论的理性；这种学说曾经从科学方面，为排斥思辨的思维作了论证。这种通俗的学说迎合了近代教育学的叫嚷，迎合了眼光只1向当前需要的时代必须；这就是说：正如经验对于知识是首要的，而理论的洞见对于公私生活中的干练精明，则甚至是有害的，实际练习和实用的教养，才是基本的、唯一要得的。科学和常识这样携手协作，导致了形而上学的崩溃，于是便出现了一个很奇特的景象，即：一个有文
5、化的民族竟没有形而上学就像一座庙，其他各方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣的神那样。神学过去是思辨的神秘和还是附庸的形而上学的监护者，它已经放弃了这门科学，以换取情感，换取实际通俗的和只夸见闻的历史的东西。和这种变化相应的，是：那些孤独的人们，被他们的同胞所抛弃，被隔绝于世界之外，而以沉思永恒和专门献身于这种沉思的生活为目的不是为了有用，而是为了灵魂的福祉，那样的人们消失了；这种消失，从另一方面看来，本质上可以看做和前面所说的，是同一现象。于是，在昏暗被驱散以后，也就是返观内照的、幽暗无色的精神劳作消散以后，存在好像化为欢乐的花花世界了，大家知道，花没有是黑色的。逻辑的遭遇，还不完全像形而上学那
6、样糟糕。(2)说人们由逻辑而学习思维，这一点从前被认为是逻辑的用处，从而也被认为是它的目的正好像人们要由研究解剖学和生理学才学会消化和运动一样，这种偏见久已被打破了，实用的精神替逻辑设想的命运，当然也不比它的姊妹(3)更好。虽然如此，大约由于一些形式上的用处之故，逻辑还被容许在科学之列，甚至被保留为公共课程的对象。不过，这较好的运气只是表面的；因为逻辑的形2态和内容，仍然与悠久传统所遗留下来的一样，但在流传中却愈益浇薄了；而在科学中以及在现实中生长起来的新精神，还没有在逻辑中显出痕迹。但是，假如精神的实质形式已经改变，而仍然想保持旧的教育形式，那总归是徒劳；这些旧形式是枯萎的树叶，它们将被从根
7、株发生的新蓓蕾挤掉。漠视这种一般的变化，即使在科学中，也终于不行了。新的观念，甚至在反对者当中，也不知不觉地成为流行而熟习的了，尽管他们对这些新观念的来源和原则，继续表示冷漠和反对，但是他们不能不同意它们的结果，也不能抗拒这些结果的影响。对于他们的愈益不重要的否定态度，他们除了附和新观念方式而外，就毫无其他办法，来给予肯定的意义和内容。另一方面，一个新创造所借以开始的酝酿时期，好像已经过去了。这样的新创造的最初现象，总是对旧原则的继续系统化，抱狂热的仇视态度，这也一部分是害怕自己迷失于事物万殊的广漠无涯之中，一部分则是对科学成就所要求的劳作有些畏缩，而在需要这样的成就时，便先去抓一种空洞的形式
8、主义。材料加工和提炼的要求，于是便更加迫切了。这是一个时代在形成中的一个时期，和个人的生长一样，那里的主要事情，就是要获得并保持含蕴而未展开的原则。但这里有较高的要求，就是使原则成为科学。无论科学的实质和形式，在其他方面曾经发生过什3么，(4)那构成真正的形而上学或纯粹的思辨哲学的逻辑科学，却至今仍然很被忽视。我对这门科学及其立场进一步所了解的东西，已经在导论里先行陈述过了。如果多年的工作也还不能够给予这种企图以更大的完满，那是因为，这门科学又一次有从头做起的必要，对象本身的性质以及我们所着手的改造缺乏可以利用的已有成绩，这一切，想来可以得到公平裁判者的鉴察吧。基本观点是对科学研究，根本要有一
9、种新的概念。哲学，由于它要成为科学，正如我在别处说过的，(5)(6)。它既不能从一门低级科学，例如数学那里借取方法，也不能听任内在直观的断言，或使用基于外在反思的推理。而这只能是在科学认识中运动着的内容的本性，同时，正是内容这种自己的反思，才建立并产生内容的规定本身。(7)知性作出规定并坚持规定；理性是否定的和辩证的，因为它将知性的规定消融为无；它又是肯定的，因为它产生一般，并将特殊包括在内。正如知性被当作从一般理性分出来的某种分离物那样，辩证的理性通常也被当作从肯定的理性分出来的某种分离物。但是，理性在它的真理中就是精神，精神是知性的理性或理性的知性，它比知性、理性两者都高。精神是否定物，这
10、个否定物既构成辩证理性的质，也构成知性的质；精神否定了单纯的东西，于是便建立了知性所确定的区别；而它却又消解了这种区别，所以它是辩证的。但是精神并不停留于无这种结果之中，它在那里又同样是肯定的，从而将前一个单纯的东西重新建立起来，但这却是作为一般的东西，它本身是4具体的；并不是某一特殊的东西被概括在这个一般的东西之下，而是在进行规定及规定的消融中，那个特殊的东西就已同时规定了自身。这种精神的运动，从单纯性中给予自己以规定性，又从这个规定性给自己以自身同一性，因此，精神的运动就是概念的内在发展：它乃是认识的绝对方法，同时也是内容本身的内在灵魂。我认为，只有沿着这条自己构成自己的道路，哲学才能够成
11、为客观的、论证的科学。我在精神现象学里，曾试图用这种方式来表述意识。意识就是作为具体的而又被拘束于外在的知的精神；但是，这种对象(8)的前进运动，正如全部自然生活和精神生活的发展一样，完全是以构成逻辑内容的纯粹本质的本性为基础的。意识，作为显现着的精神，它自己在途程中解脱了它的直接性和外在具体性之后，就变成了纯知，这种纯知即以那些自在自为的纯粹本质自身为对象。它们就是纯思维，即思维其本质的精神。它们的自身运动就是它们的精神生活，科学就是通过这种精神生活而构成的，并且科学也就是这种精神生活的陈述。这里所指出的，就是我称之为“精神现象学”的那种科学与逻辑的关系。至于外在的编排，原定在科学体系(9)
12、第一部分（即包含“现象学”的那一部分）之后，将继之以第二部分，它将包括逻辑学和哲学的两种实在科学，即自然哲学与精神哲学，而科学体系也就可以完备了。但是逻辑本身所不得不有的必要扩充，促使我将这一部分分别问世；因此，在一个扩大了的计划中，逻辑学构成了精神现象学的第一续编。以后，我将继续5完成上述哲学的两种实在科学的著作。这本逻辑学的第一部以“有论”为第一卷；第二卷“本质论”是第一部的第二部分，亦已付印；第二部将包括“主观逻辑”，或说“概念论”。1812年3月22日于纽伦堡【注释】(1)为了便于读者查对原书，现将黑格尔全集1833年米希勒版第三卷的页码标注在本书靠近订口的括弧内。列宁哲学笔记中黑格尔
13、逻辑学一书摘要所注第三卷的页码就是指米希勒版的页码的。编者(2)参看列宁全集，第38卷，人民出版社1959年版，第83页。以下只注页码，不重列书名和卷数。哲学笔记摘述的文字不尽与原书一致，可供对照参考的文句和段落，一律只注起处，不注讫处。此项参看的页码概排在本书各页的最下端。译者注(3)指形而上学。译者注(4)参看第83页。(5)精神现象学第一版序言。哲学的真正的实现是方法的认识，而且在逻辑本身中有它的地位。1831年黑格尔原注6(6)参看第83页。(7)参看第84页。(8)对象，指意识。译者注(9)（班堡和武茨堡，哥布哈，1807年。）这个名称于下次复活节出版的第2版中，将不再附上去。下文提
14、到的计划第二部分，包括全部其他哲学科学，我从那时以后，就改用哲学全书之名问世，去年已出至第3版。1831年黑格尔原注7第二版序言这里所出版的是逻辑学第一卷，在修改时，我既完全意识到对象本身及其阐述之困难，也完全意识到写第一版时所带来的缺点；尽管我在多年进一步研究了这门科学以后，曾努力弥补这些缺点，但是我觉得仍然有足够的原因，要请求读者原谅。作这种请求的理由，首先就是根据这种情况，即，在以前形而上学和逻辑中所找到的内容，主要都只是一些外表的材料。形而上学和逻辑虽然曾有过普遍而经常的研究，后者甚至直到今天还仍然如此，但是这样的工作很少涉及思辨方面，那不如说在大体上，仅仅是重复同样材料，时而变得很空
15、疏以至于琐屑肤浅，时而又是重新大量搬弄积年陈货；所以，虽然经过这样的、常常仅只是机械的努力，而哲学的内容并不曾能够得到益处。因此，(1)对思想的王国，作哲学的阐述，即是说从思维本身的内在活动去阐述它，或说从它的必然发展去阐述它，也是一样，这必定是一件新事业，必须从头做起；但是那些已经获得的材料，熟知的思想形式，也应当看做是最重要的范例，甚至是必要的条件和值得感谢的前提，即使它们不过是时而这里、时而那里、提供一条不绝如缕的线索或一些没有生命的骨骼，甚至还是杂乱无章。思维形式首先表现和记载在人的语言里。8人兽之别就由于思想，这句话在今天仍需常常记住。语言渗透了成为人的内在的东西，渗透了成为一般观念
16、的东西，即渗透了人使其成为自己的东西的一切；而人用以造成语言和在语言中所表现的东西，无论较为隐蔽、较为混杂或已经很明显，总包含着一个范畴；逻辑的东西对人是那么自然，或者不如说它就是人的特有本性自身。(2)但是，假如人们把一般的自然作为物理的东西，而与精神的东西对立起来，那么，人们一定会说，逻辑的东西倒是超自然的，它渗透了人的一切自然行为，如感觉、直观、欲望、需要、冲动等，并从而使自然行为在根本上成为人的东西，成为观念和目的，即使这仅仅是形式的。(3)一种语言，假如它具有丰富的逻辑词汇，即对思维规定本身有专门的和独特的词汇，那就是它的优点；介词和冠词中，已经有许多属于这样的基于思维的关系；中国语言的成就，据说还简直没有，或很少达到这种地步；这些分词是很有用的，只不过比字头字尾之类较少分离变化而已。重要得多的，是思维规定在一种语言里表现为名词和动词，因而打上了客观形式的标记；德国语言在这里比其他近代语言有许多优点；德语有些字非常奇特，不仅有不同的意义，而且有相反的意义，以至于使人在那里不能不看到语言的思辨精神：碰到这样的字，遇到对立物的统一（但这种思辨的结果对知性说来却是荒谬的），已经以素
