1、袁敏 编著图说北京联合出版公司选题策划：创 造 阅 读 享 受责任编辑：崔保华 特邀审校：北京佳文编校工作室文图编辑：冯政江美术编辑：李树香封面设计：阮剑锋版式设计：孙阳阳 阮剑锋北京联合出版公司出版（北京市西城区德外大街83号楼9层 100088）北京京都六环印刷厂印刷 新华书店经销字数180千字 7871092毫米 116 12印张2012年12月第1版 2012年12月第1次印刷ISBN 978-7-5502-1129-2定价：19.90元版权所有，侵权必究本书若有质量问题，请与本社图书销售中心联系调换。电话：010-82082775图说庄子图书在版编目(CIP)数据图说庄子/袁敏编著.
2、北京：北京联合出版公司，2012.11(图说天下.典藏中国系列)ISBN 978-7-5502-1129-2.图 .袁 .道家庄子通俗读物 .B223.5-49中国版本图书馆 CIP 数据核字（2012）第 259715 号前言大众的需求，尤其是精神需求，在现代这个信息发达、文化多元的时代，越来越挑剔。每个人都有自己的判断标准，并且按照这个标准去选择满足自己精神需求的文化食粮。尽管每个人的需求千差万别，但是仔细研究，依然可以找到共性的东西经典和品位。经典是被大众公认的具有典范性、权威性的作品；品位反映着一个人的社会地位和自我形象，影响和指导着个人行为的方方面面。两者的结合，正是一切精神文化产品
3、满足大众需求的精神旨归。“图说天下典藏中国”这个套系就是按照经典和品位的标准来打造的一套大众文化读物。先来说说经典，在这个套系中，所遴选的都是大众公认的能代表中国文化精髓的读物：易经、论语、道德经、庄子、诗经、孙子兵法、三十六计、史记、资治通鉴反映着中华民族思想、个性、文化、历史发展的历程，也是中华民族绵延发展的精神支柱。再说“品位”，这套“图说天下典藏中国”系列，对“品位”的塑造，不仅从传统的注释、翻译和解读去体现，而且将其精神内涵和由之演绎出来的艺术形式相结合，即和流传于世的书法、绘画、雕塑、瓷玉杂玩等艺术品相结合，因为这些东西的精神实质就是从经典中获得的，是对经典的精神内涵的艺术化。加上
4、现代的设计理念、印刷工艺，对经典进行“图解”和“图说”，营造一种开放性的阅读视野，满足大众高品位的阅读需求。“图说天下典藏中国”作为一套全新的关于中国文化的出版物，带给读者的享受应该是快乐的，应该是可以满足典藏需要、满足精神需求的大众读物。逍遥游 6齐物论 18养生主 30人间世 36德充符 46大宗师 56应帝王 66目 录Contents内篇骈拇74马蹄82胠箧88在宥94天地 100天道 108天运 114刻意 120缮性 128秋水 134至乐 150达生 158山木 166田子方 176知北游 186外篇图说庄子6本篇是庄子全书的精髓，开门见山地点出“逍遥”的境界，“游”的状态。鹏程
5、万里，扶摇直上，看似逍遥，其实都“有所待”，不自足。一旦时不我与，则无法成功。如何才能超脱？庄子提出“乘天地之正，御六气之变，以游无穷”。也就是说，心灵顺应天地大道，跳出万物束缚，无物、无我、无功、无名，与天地精神相往来，逍遥自在。原文北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。逍遥游图说庄子内篇
6、7且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。注释1冥：通“溟”，指海。北冥，北海。2鲲：大鱼。3怒：奋起。4志怪：记载怪异的事物。志，记载。5抟（tun）：以手团物使圆谓抟。6息：气息，这里指风。古人以为风是大地的气息。7野马：春天林泽中的雾气。8坳（o）堂：室内低洼处。9培风：乘风，凭借风力。培，通“凭”。10夭阏（）：阻拦。莫之夭阏：没有阻拦。译文北海有一种大鱼，它的名字叫作“鲲”。鲲的巨大，不知道有几千里。它可以幻化成为鸟，于是名字叫
7、作“鹏”。大鹏的背部，也不知道有几千里。它抖起羽毛、飞翔，张开的翅膀就像天边的云彩。这种鸟，海动风起的时候，飞往南海。南海，是天然形成的大池。齐谐这本书，专门记载怪异的事物。书上说：“当大鹏飞往南海的时候，翅膀扇击水面，水波激扬三千里，乘着旋风直上九万里的高空，凭借六月的大风往南飞。”空中飘荡着的尘埃，像野马一样来来去去，各种生物的气息如风一样吹动。天色莽莽苍苍，那是它的本色吗？它的高远是无边无际的吗？空中的大鹏往下看，看到的也就是这样的景致。再说如果水的积聚不够深，那么就无力负载大船。把一杯水倒在室内的低洼处，一根小草就可以像船一样漂浮；如果放一个杯子下去，就会搁浅，这是因为水浅而船大。同理
8、，如果风力不够强劲，那么就无法承载鹏巨大的翅膀。所以鹏飞九万里，风就在它的下面，凭借大风展翅高飞，就像背负青天一样，没有阻碍，然后才意图飞往南海。图说庄子8人生智慧看庄子，首先要看一个“大”字。大格局、大气量是成功的第一步。巨鲲大鹏，充盈于天地之间的大气磅礴。“诗仙”李白有诗云：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”（上李邕）这样的大气，成就了李白“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的潇洒形象，成就了他“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”的自在逍遥。古往今来，所有做出惊天动地大事业的人，必然有博大的心胸。曾看到这么一则小故事：三个人正在砌一堵墙。有人过来问：“你们在干
9、什么？”第一个人说：“你没看到吗？我在砌墙。”第二个人笑笑：“我们在盖一幢楼。”第三个人非常开心：“我们正在建设一座新城市！”几年过去，第一个人还在工地上继续砌墙，第二个人成了工程师，第三个人则是他们的老板。所以，胸怀博大是庄子给我们上的第一课。“水之积也不厚，则其负大舟也无力。”水如果不够深，大船就会搁浅，无法航行。同样的道理，在我们呱呱坠地的那一刻，嘹亮的哭声就是人生鸣笛起航的标志。我们逐渐成长，小船历经风雨，变成大船。倘若没有相应的知识、能力、经验的积累，水不够深，人生的航船在社会的人海中航行，必然危机重重。当然，点滴积累是一个漫长的过程，需要锲而不舍的坚持。荀子劝学说：“不积跬步，无以
10、至千里。”在这一点上，儒家与道家是相通的。值得注意的是，我们的船并非越大越好，需视周围环境而定。譬如一杯水倒在堂前洼地里，那么一根小草可以像船一样航行；如果放一个杯子下去，就根本漂不起来。所谓“龙游浅水遭虾戏”，当水浅的时候，如果我们选择做一条小鱼，恐怕比做龙更加自在逍遥。在这一点上，几乎所有动物都是我们的老师：色图说庄子内篇9彩鲜艳的鸟类主要生活在树梢、空中或水面上，色彩暗淡的则大部分是生活在地面或接近地面上的。科学家们确信，鸟类具有各种颜色主要是为了自我保护，因此它们不易被天敌发现，这就是“保护色”。原文蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适
11、莽苍者，三而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！注释1蜩（tio）：蝉。2决起：奋起。3抢：冲。榆枋：两种小树名。4控：投。5飡（cn）：同“餐”。三飡：三顿饭。6果然：形容饱的样子。7朝菌：一种朝生暮死的菌类生物。晦朔：指一天的晨与夕。晦，每个月的最后一天。朔：每个月第一天。8蟪蛄：寒蝉，春生夏死，夏生秋死。9冥灵：溟海灵龟。古人以麟、凤、龟、龙为四灵。
12、10匹：比。之：指彭祖。译文蝉和小斑鸠嘲笑大鹏说：“我们奋起而飞，冲上榆枋小树，有时候飞不上去就投落在地面罢了，何必飞九万里而往南海去呢？”飞往苍色的郊野，只带三餐的粮食就足够了，回来的时候，肚子还饱饱的；飞往百里远的地方，需要准备过一宿的粮食；飞往千里远的地方，需准备三个月的粮食。两只小小的虫鸟，又怎么会知道这些呢！智慧小的不足以理解智慧大的，寿短的不足以了解寿长的。怎么知道是这样的呢？朝生暮死的朝菌，不知道什么是昼夜的交替；夏生秋死的寒蝉，不知道什么是一年的时光，这就是寿命短促的原因。楚国的南边，有一种溟海灵龟，以五百年为一个春季，五百年为一个秋季；上古时代有一种大椿树，以八千年为一图说庄
13、子10个春季，八千年为一个秋季，这是因为它们寿命长的原因。彭祖至今还以长寿闻名于世，大家都想比附他，岂不是很可悲？人生智慧庄子讲“小大之辩”，是要我们有清醒的认识。相对于有千年之寿的大椿，朝生暮死的朝菌可算是“小年”，那么只有百年之寿的人类又算什么呢？与大椿相比，人是“小年”；与朝菌相比，人又是“大年”。怎么办？西晋向秀、郭象认为：大如鲲鹏，小如学鸠，短命如朝菌，长寿如大椿，只要“各任其性”，皆可得逍遥。虽然这未必符合庄子原意，但人生一世，能够任性而为，也是一大快事。我们普通人也有自己唾手可得的逍遥，只是无心的人常常错过罢了。春和景明，小院深处，庭草无人随意绿。夏日午后，小睡片刻，起身推窗，不
14、知人间何世。秋高气爽，老少同游，风轻云淡，乐而忘返。冬夜温酒，三五好友，指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。可不逍遥？图说庄子内篇11原文汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥笑之曰：彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也！而彼且奚适也？”此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼
15、其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。注释1棘（j）：人名。汤时贤大夫。2穷发：草木不生的地方。发，指草木。3修：长。4绝云气：一直向上穿过云气。绝，超越。5斥（yn）：生活在小池泽中的小雀鸟。斥，同“池”，小泽。6效：胜任。7徵：信。8数数然：汲汲然，急促追求功名利禄的样子。9有所待：有所依赖。指列子不能达到逍遥游的境界。10至人：指在精神上与道合一的人。译文汤问棘说：“天地四方有极限吗？”棘说：“不毛之地的北
16、方，有一广袤无垠的大海，是天然形成的大池。那里有一种大鱼，宽度有几千里，没有人知道它究竟有多长，它的名字叫作鲲。又有一种鸟，名字叫作鹏，它的背部像泰山，翅膀像天边的云彩，乘着旋风直上九万里的高空，向上穿过云气，倚靠青天，然后打算向南方飞，去南海。生活在小池泽中的雀鸟嘲笑鹏说：它要到哪儿去呢？我腾跃而上，不过几丈高就落下来，在蓬蒿之中飞来飞去，也算是飞的极致了。它究竟要飞到哪里去呢？”这就是小与大的区别。因此，有的人才智能够胜任一方的职守，行为合乎一乡的风俗，品德投合国君的心意而得到一国的信任，他们往往自视甚高，也就像这小雀鸟一样。对图说庄子12于这种人，宋荣子禁不住耻笑他们。对宋荣子来说，即使全世界都称赞他，也并不会感到激励；即使全世界都非议他，也不因此而感到沮丧。能够认定内我和外物的分际，辨别光荣和屈辱的界限，也就是这样了。他从不积极追求功名利禄，即使如此，他也还未树立品德的境界。列子乘风而行，飘飘然十分轻松，过了十五天又返回。他从不积极于为求福而祈祷。这样虽然可以免于步行，但毕竟还有所依赖。如果能顺从自然的规律，与道合一，达到永恒不变的虚静境界，不受“六气”变化的影响，逍遥于无穷的
