1、第四讲 北京的建筑文化,第一页，共五十五页。,中国建筑的“魂魄“易文化,?易?是众经之首，易道广阔，无所不包。易有“简易、变易、不易等意。能变出万有、万物、万事的客观规律是不变的。中国文化追求和谐，天人合一，道法自然。如外“安内“和，人和人、自然、社会和谐相处。,第二页，共五十五页。,?易经?和?易传?,世界三大经典之首，?吠陀?和?圣经德国数学家哲学家莱布尼茨“它与我的二元算术如此吻合，这个算术提供了计算于千变万化数目的最简便的方式 易学三家?周礼 太卜记载三易“一曰连山，二曰归藏，三曰周易分别形成与夏 商 周太极生两仪 两仪生四象四象生八卦 衍生六十四卦 不知?易?者不得入阁；不读?易?者
2、不可为将相,第三页，共五十五页。,阴阳爻符号的起源,绳结说竹节说 蓍茎说南根女阴说奇数偶数说,第四页，共五十五页。,易经的大智慧 十个思维,1.简易思维 用最简单的思维解释复杂的现象“乾以易知 坤以简能非逻辑思维 多向度不甚科学2.整分思维 整体思维为主 日月为天，山水为地 男女为人，天人合一 强调统一 和谐 稳定3.变异思维 生生不息 否极泰来 不一定今胜昔自然环境破坏4.顺势思维 顺其自然 不能强行超越 按规律办事 人在天地之间 老子无为而治,第五页，共五十五页。,5.实践思维 易经不是消遣书 通天下之志 定天下之世 断天下之疑 不要纠缠理论定义是非 政策不能十全十美 鱼与熊掌不可兼得 中
3、西体制各有优劣 全局长远开展6.中正思维 核心价值观 中和 持中 中庸 不偏不倚 阴阳协调 公平 公开 公正 正名正身正法 各在其位 各谋其政 正之以法 7.阴阳合一 互补思维 天地阴阳刚柔男女 合德才能和谐 润之以风雨,第六页，共五十五页。,8.渐变思维 反对极端 乾龙 潜龙 现 惕 跃 飞 亢龙有悔 阶段性成长 9.主从和平等思维 有主有从 天主地从 君主臣从 男主女从 不是绝对 10.模糊思维 易的核心概念道 说不清 只可意会 非常道 既包括能看出 还包括未知“道生一，一生二，三生万物 社会科学不能太精确 所以不争论 姓资姓社 唯物唯心,第七页，共五十五页。,?易经?管理思想：经邦济世,
4、进取与忧患同步的天下治理原那么：“革故鼎新的创新立场崇德与广业并重的整体利益原那么：以人为本的人文精神备物与聚人兼顾的均衡开展原那么：“自强不息的主体意识自强与合众结合的人际和谐原那么：“同人于野的群体观念,第八页，共五十五页。,阴阳鱼 太极图,中华商道-中华智慧管理体系 李伯淳著 中国经济出版社 2006阴性 保持 监守 维护 平稳 消亡 守旧 无为而治 固守其本 核心理念阳性 开展 变革 出击 整顿 扩张 冲刺 创新 永变为纲 与时惧进美吉姆 柯林斯 著?基业常青?中有多个太极图阴阳磨合 不一定非得对抗 转化,第九页，共五十五页。,易理与环境地理学的结合,风水学的起源 认地比识天难 古今同
5、理形成?易传 系辞?管子 水地篇地中生气 地气流动流派：江西派形法派 形势派重视山川形势 创出龙 砂 水 穴 向等几大纲目宗庙派 卦理派 理气派取八卦五行以测定生克 繁琐化 神秘化 幽僻化 颇复杂三原那么：天人合一 阴阳平衡 五行生克,第十页，共五十五页。,风 水 的 内 涵,即相地术、堪舆术、形法术、相宅术、青鸟术、青囊术。研究对象是阴阳宅 藏风聚气讲究趋吉避凶。“宅，择也，择吉地而营之也讲究返朴归真，经略、觅龙、察砂、观水、点 穴、定向、补救。如：山顶洞人的“上室、“下室、“下窖；北京城的“前有照，后有靠的布局设计。,第十一页，共五十五页。,北京城市布局中的易理,选址 中国地理大势 昆仑山
6、脉东延龙脉和海湾唐代杨益“真天子都会 形胜甲天下 宋代朱熹“冀都正天地中间，好个大风水 元大都堪舆规划 上克前朝 选水源确定中心点 觅龙脉确定中轴线 城垣和城门 名称 敬天法祖 左祖右社 八旗布防 表达生克,第十二页，共五十五页。,紫禁城与周易、五行,我们的祖先认为，宇宙的万事万物都可以分为阴、阳对立的两个方面，如昼与夜、生与死、男与女、大与小、刚与柔等，而?周易?是论述阴阳思想的原典。以十字轴区分阴阳，皇帝祭祀昊天上帝的天坛在城南，祭祀地神的地坛在城北。此外，祭祀日神的日坛在城东，祭祀月神的月坛在城西，这是因为古人把月亮称为太阴，与太阳阴阳相对的缘故。,第十三页，共五十五页。,北京城的规划首
7、先要确定中轴线,刘秉忠、郭守敬以正门“丽正门与门外第三桥南一树为根底，定出中央子午线。北京城的设计，以南北方向的中轴线与东西方向的线垂直相交，构成了布局的基准。以中轴线为基准，东方为阳，西方为阴，以中轴线的东西垂线为界，那么前面南面为阳，后面北面为阴。宫城建在城的中心。元大都的营建，是按照?周礼,第十四页，共五十五页。,?周礼?有“左祖右社:左前方为太庙，右前方为社稷坛。太庙是国庙，是帝王率领群臣祭祀列祖列宗的地方，人属阳，所以太庙设在中轴线的左侧。社稷是帝王祭祀土地神的地方，地与天相对，属阴，所以设在中轴线的右侧。“前朝后廷:宫城的前半局部，是帝王朝见百官，处理国事的地方。宫城的后半局部，是
8、后妃的生活区。根据?周礼?的设计，天子与后，是人类的阴、阳的代表。所以天子为阳，南面而治理朝政，后为阴，主后宫事.,第十五页，共五十五页。,紫禁城前后两大局部,前一局部以太和、中和、保和三大殿为主体，文华、武英两殿为侧翼，称为前朝，是举行盛大典礼和议政的场所。后一局部以乾清宫、坤宁宫、交泰殿及东西六宫为中心，以宁寿宫和慈宁宫为两翼，称为内廷。以太和殿为中心，左右再分阴阳。太和殿的左侧为文楼体仁阁、右侧为武楼弘义阁。朝见百官时，太和殿前的广场，左边是文官的站跪之位，右边是武官的站跪之位。再向前，左边是文华殿，右边是武英殿。天安门的左侧是龙门左青龙，每年科举中榜的状元等，骑马从龙门出发游街；右侧是
9、虎门右白虎，每年秋决的罪犯从这里押解菜市口行刑,第十六页，共五十五页。,在紫禁城建筑的结构上，也处处表达阴阳之别。前朝的帝王君临天下之处，所以布局疏朗，气势雄伟，展现阳刚之美。建筑的数量都是单数，太和殿与文华阁、武英殿鼎足而三；太和殿之前有太和门、午门、端门、天安门、大清门等五门，形成外朝、中朝、内朝等三朝；踏跺多用奇数，如太和殿的丹陛为三层，每层九级。?易乾卦?：“九五，飞龙在天，利见大人。术数家认为是人君的象征，后因称帝位为“九五之尊，因而中轴线上的城门，门洞都是五个，门钉的数目，纵横都是九。皇帝用的大殿都是面阔九间，进深五间。,第十七页，共五十五页。,第十八页，共五十五页。,与前朝相反，
10、后朝的寝宫布局严谨，建筑细密玲珑，装修纤巧精美，展现阴柔之美。建筑的布局都是双数，如东六宫，西六宫；踏垛等都用双数。,第十九页，共五十五页。,第二十页，共五十五页。,五行思想在故宫的建筑布局中也有充分的表达。前朝的三大殿中，中和殿用四角攒尖的形式，而没有采用太和殿与保和殿的样式。这样做，是为了防止雷同，力求建筑形式的变化，以取得美学的效果，同时也含有很深的寓意。在前三殿的周边，都用汉白玉围砌成台阶，从而勾勒出一个巨大的“土字。根据五行说的理论，中央土在天下之中，是天子所居之处。,第二十一页，共五十五页。,故宫鸟瞰图,第二十二页，共五十五页。,三大殿东面的三所，是皇太子所居。东方属木，青色，所以
11、屋顶用绿色琉璃瓦，号称“青宫。紫禁城内的内河之水引自西山，西方属金，故称金水河。南方属火，色红，所以午门彩画用红色。紫禁城北面的御花园有“天一门，取“天一生水之义，故墙体为黑色，并与五行中的北方水位对应。文渊阁的墙本应为红色，红代表五行之火，因为此处是藏书楼，忌火，所以用代表水的黑色。钦安殿是紫禁城最北端的大殿，北面正中的石栏板用水纹雕饰，也暗含有北方水位的意思。,第二十三页，共五十五页。,故宫建筑物的命名,前三殿中的太和殿、中和殿、保和殿，就直接取自?周易?。?易乾卦?说：“保合大利乃利贞。意思是说，由于能保安合会大利之道，于是能利贞于万物。朱熹解释为阴阳会和、冲和的元气。即万物的“太和元气
12、，犹如万物眠伏状态，静保元气，以利守正而重萌生机。所以将天子听朝的建筑称为“太和殿。,第二十四页，共五十五页。,保和殿得名于?乾卦?彖传：“保合太和乃利贞。是保有太和之气的意思。中和殿得名于儒家的经典?中庸?：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。从学理上讲，太和是天道，中和是人道，两者有对应的关系。儒家中庸之道，能致中和，那么无事不达于和谐的境界。,第二十五页，共五十五页。,后三殿也是如此,乾清宫，取?周易?乾卦，乾为八卦之首，象天、象君、象阳。阳清阴浊。清气上升为天，浊气下沉为地。所以把皇帝处理内务的寝宫称为乾清宫。交泰殿在乾清宫与坤宁宫之间。?易泰卦?：“天地交，泰。注：“泰者，物大
13、通之时也。交泰，指天地之气融合贯穿，生养万物，物得大通，故曰泰。坤宁宫取坤卦。坤是八卦中与乾卦对应的卦，象地、象后、象阴。?易系辞上?：“天尊地卑，乾坤定矣。“乾道成男，坤道成女。所以把皇后的寝宫称为坤宁宫。,第二十六页，共五十五页。,坤宁宫吃白煮肉,阴中之阴 萨满教祭神 释迦牟尼 关云长 蒙古神等15种杀猪 进糕 进酒 吃肉东间大婚洞房 住过新婚的 康熙 同治 光绪 宣统东北三大怪:姑娘叼个大烟袋;窗户纸糊在外 养个孩子吊起来,第二十七页，共五十五页。,问 题,故宫的门海是为救火的吗？太和殿广场为何不种树？御花园 钦安殿 天一门 四神祠是哪四神?,第二十八页，共五十五页。,我对“一塔湖图新的
14、理解,博雅塔雄健挺拔，表达着北大人自强不息的阳刚之气，未名湖柔波荡漾，象征着北大厚德载物的阴柔之美。塔和湖，一纵一横，一刚一柔，一凸一凹，一阳一阴，一伟岸、一纤秀,一沉稳凝重,一欢快空灵。,第二十九页，共五十五页。,对北大“一塔湖图的理解,塔：乾 自强不息 思想自由 科学求真 特立独行 卓尔超群 敢于创新 笔湖：坤 厚德载物 兼容并包 多元民主 整合精深 虚怀假设谷 和而不同 砚图：知识宝库，由塔的1和湖的0构成 知识宝库 文明沃土,第三十页，共五十五页。,偶从塔影悟精神,二者刚柔相济，珠联璧合，相映生辉，缺一不可，暗合着北大人的精神品格。古话说“大象无形。我们居然把原本无形的“北大精神、“少
15、年气象、“风骨气韵有形化了，与可视的燕园景观融在一起了。,第三十一页，共五十五页。,北大人的毛病,北大学生总有一种“指点江山，激扬文字 的高迈气概和“心忧天下，继往开来的历史使命感？北大学生毕业离校、走到天涯海角，也改不了“特立独行、不迷信权威，“舍我其谁的劲头？那是由于他们汲取了来自于博雅塔和未名湖所象征的那种特殊的精神。在有些人的眼里，“狂傲不羁、眼高手低、自由散漫、清高而不合群等等。这些用不着申辩，因为大致符合事实，确实是不少北大人的毛病。,第三十二页，共五十五页。,?北大之精神?,早在1931年，蒋梦麟校长发表?北大之精神?一文，在谈到“兼容并包,思想自由的时候便说过：“我们有了这两种
16、的特点,因此而产生两种缺点。能容那么泽宽而纪律弛；思想自由,那么个性兴旺而群治弛。故此后本校当于相当范围以内，整饬纪律，开展群治，以补本校之缺乏。世上事物往往如此：有一长必有一短。识己之长补己之短，方为明智之策。,第三十三页，共五十五页。,“图书馆的“图,把塔和湖比作笔和砚，固然生动，但我更愿意把那一阳一阴的塔和湖更加简化地理解为二进制的1和O，排列组合，千变万化，永永不绝，生生不息。正所谓：一生二，二生三，三生万物。图书馆便是阴阳交融之果。涵盖了古今的经典，容纳了中外的理论。百年来，图书馆曾留下多少名人学者的步履，闪耀过多少思想的灵光。前辈圣贤睿智思维的结晶。数千年来人类文明进步的成果，都物化为文献典籍，收藏在这“百年书城里。,第三十四页，共五十五页。,?精神的魅力?,“近百年来，这里成长着中国数代最优秀的学者。丰博的学识，闪光的才智，庄严无畏的独立思想，这一切又与耿介不阿的人格操守以及勇锐的抗争精神相结合，构成了一种特殊的精神魅力。民主与科学，已成为这块圣地的不朽的魂灵。_谢冕,第三十五页，共五十五页。,“鸟巢与“水立方,两个建筑展开和谐的对话，一方一圆，一水一火、一红一兰“鸟巢为
