1、第二章 书法艺术的精神(jngshn)资源和主体活动,第三节 佛教(Fjio)美学,第一页，共八十三页。,一、佛学(fxu)之宗趣,佛学派别众多，然总体倾向在于：以智慧(zhhu)“觉悟”为本，参透“诸行无常，诸法无我”、“色空不异”的“空”性，最终达到“涅槃寂净”的境界。（成佛）,第二页，共八十三页。,我在静观(jn un)和思虑自在（我思故我在）智慧主体 静观思虑的结果缘起性空，诸行无常，诸法无我，色空不异第一个层次，主体禅定，面对万事万物万法，强调回到自我的智慧本体，寂静定慧，明镜彻照。（明心见性，万法唯识）第二个层次，静观思虑的结果，看到缘起性空，诸法无我，诸行无常，从而放下执迷，解脱
2、烦恼和苦厄。（色空不异）,第三页，共八十三页。,1、佛教对世界本质(bnzh)的认识：空性,世间万法、万事万物都是因缘和合而成（缘起论），没有固定的、恒长不变的本质（“诸行无常(w chn)”），都是有条件的，有待的存在，诸法“无我”就是无自体性，这就是空性。,第四页，共八十三页。,所以佛教破除用第一因（固着不变的因）来解释世界，破除最终的因或上帝，总是以变迁、无常的观念看待世界，用因缘观解释世间(shjin)万事万物的生起、变化和毁灭。缘起论用空性来解释世间万事万物的特性。性空论,第五页，共八十三页。,色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。,空，不是没有，虚无，而是指没有固定不变的人、事、
3、物、诸法。刹那刹那间，一切都在不断地改变，这就是空性(kn xn)。万事万物都是一种时间性的存在，假借因缘而生灭。就其相待性、依赖性而言，是暂住的，虚幻的。,第六页，共八十三页。,空与色本来就是不可分为二的。色身借四大（地火水风）和合而成，没有恒久不变的自体，其存在是相对性，是有待的，无常变化的。而凡夫迷昧有相，以幻为实，以为自己的一切可以安享百年而不坏。殊不知人生(rnshng)哪里能够自恃呢？我们由四大所成的身体，不过是假缘暂住，给人一种虚幻的实在性而已。,第七页，共八十三页。,将色执著为实有不变的，固然不应该；而执著空性，以为一切皆为虚无，导向虚无悲观，同样也背离了释迦牟尼的教导(jio
4、do)。一切色身、有相均是因缘聚合而成，并有着相对的稳定性和显现，经历着生、住、异、灭的过程。,第八页，共八十三页。,“空不异色”是要强调世间一切事物，无不处于因缘变化的因果链当中，因缘果报是真实(zhnsh)不虚，流转不歇的。择善从之，造善业修善果，这正是人清醒地认识到缘起性空的宇宙本质后，可以积极主动把握的一维，而不是消极地陷入因果链中。,第九页，共八十三页。,世间无一物不空，世间也无一物不有。修佛的人，关键是不要执迷于任何一侧面，不要偏于任何一极，既不执于色相；也不执于空相。保持中观，以空性(kn xn)破执色，以有性破执空。,第十页，共八十三页。,参透了色空不异的本质，既不会执著物欲(
5、wy)，受身体烦恼的驱使和压迫；也不会陷入虚无主义中自暴自弃，悲观绝望。而是于静观智慧中，超脱出来，获得自在、通达，修慧修福，自利利他。,第十一页，共八十三页。,空观的智慧，是不受欲念和诱惑左右的定力。能摆脱烦恼，获得自在解脱。在苦难当头时，不会灰心绝望气馁；在如日中天时，不会得意忘形，懂得居安思危(j n s wi)；面对无常厄运时，能够忍耐、坚毅，韬光养晦。从而宠辱不惊，镇定自若，这样的空观，才是正见正觉，而非蹈入虚无，消极厌世，而是通脱无碍，智慧圆融。,第十二页，共八十三页。,2、佛教(Fjio)之境界追求涅槃,佛教所追求的最高境界“涅槃”，意为：灭，寂灭，圆寂，灭除了烦恼，超度(cho
6、d)了生死众苦，进入静寂、不受烦恼所动的境界。慧远：不以情累其生，则生可灭；不以生累其神，则神可冥。冥神绝境，故谓之涅槃。贪欲永尽，嗔恚（hui）永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽。,第十三页，共八十三页。,大乘佛教的涅槃，并不等于一般凡夫的死亡，也不是小乘佛教的薪尽火灭，进入(jnr)另一个永不显现的境界，而是指不一定要肉体死亡，只要无明（愚痴虚妄）断除，当下便入涅槃。即：既不贪恋世间，也不厌离世间，修慧修福，自觉觉他。,第十四页，共八十三页。,3、佛教修行的方法之一：顿悟(dnw)成佛,“到彼岸”的法门(fmn)有六种，称为“六度”，包括：布施；持戒；忍；精进；禅定；智慧（般若）,第十五页，共
7、八十三页。,竺道生提出著名的“顿悟成佛”“佛”，即佛陀(Ftu)，意为“觉者”或“妙觉”，是修慧的极果。“觉”有三层境界：自觉、觉他（使众生觉悟）、觉行圆满。人人皆有佛性，“一切众生，莫不是佛”。,第十六页，共八十三页。,既然佛性是常在的人格本体(bnt)，不能觉悟只是因为蒙上了“垢障”，顿悟就能瞬间挑破垢障，“湛然常照”。渐悟是为顿悟作准备，顿悟就如树上的果实，一旦成熟，自然掉落，大彻大悟。一念相应，便成正觉。,第十七页，共八十三页。,大珠慧海禅师：嗜欲深重者机浅，是非交争者未通，触境生心者少定，寂寞(jm)忘机者慧沈，傲物高心者我壮，执空执有者皆愚，寻文取证者益滞，苦行求佛者俱迷，离心求佛
8、者外道，执心是佛者为魔。大德曰：若如是应毕竟无所有。师曰：毕竟是大德，不是毕竟无所有。,第十八页，共八十三页。,二、佛教(Fjio)宗派之一禅宗,唐代慧能创立的禅宗(chn zng)，是中国佛教内部独特的一支。它标榜“教外别传”，以“不立文字”、直指人心，见性成佛为宗旨，以追求智慧人格为人生目标，推行一套排斥语言文字、“以心传心”的、直观思维的禅悟成佛方法。构成了一种别有风致的直观认知方式。,第十九页，共八十三页。,历代(ldi)禅宗学人经过长期禅修实践，形成了大量的“公案”，这些公案表明禅师的基本修持方法是：顿悟渐修，由渐修到顿悟，再渐修对于积累不够，还没有成熟的学子，要在平日重视渐修，通过
9、学养和多思，创造开悟的条件和基础。,第二十页，共八十三页。,对于积累已经积累到了一定程度、相对成熟(chngsh)但未开悟的学子，要提出疑难问题，或用棒喝手段、猛击一掌，大喝一声，引导学子紧张寻思，激发开悟。善于结合实际生活和各种感性活动，锻炼思考能力，对于随时遇到的问题，都要作出真切的解释。,第二十一页，共八十三页。,（一）无念、无相、无住,慧能倡导自识本心、自见本性、自成佛道，把认识本心、返观主体本性作为成佛根本途径。因此他竭力排斥对外界事物的执著，反对名言、通常的理性思维，提出(t ch)“无念为宗，无相为体，无住为本”这三项禅修构成了顿悟说的基本内涵。,第二十二页，共八十三页。,1、无
10、念为宗“无念法者，见一切(yqi)法，不著一切(yqi)法，遍一切(yqi)处，不著一切(yqi)处。”“无念者，于念而不念”“于外著境，妄念浮云盖覆，自性不能明。”“悟无念法者，见诸佛境界。”念，本指记忆，此泛指分别、认识，即思维活动。无念，一是指主观方面要远离一般的思维活动；二是指识一切现象而又不执著。,第二十三页，共八十三页。,这种特殊的思维高于一般的感性经验和理性思维方式，不执著于主观的分别智思维，把世间的种种概念、判断、推理都打落，进入“正念正觉”。正念，即以心为念，直观(zhgun)本心，是带有神秘感的内在直观。,第二十四页，共八十三页。,2、无相为体慧能说：“无相者，于相而离相。
11、”“离相，性体清净。”离相，就是无相。无相：在接触外界(wiji)事物时，能够超越现象，不执著于形相，不以浅层的感官认识左右自己，以断绝对外界的贪恋执取。（幡动，风动，心动）能够从现象反回到自心。静观的智慧和定力,第二十五页，共八十三页。,3、无住为本“无住者，为人本性，念念无住。”慧能把“无住”视为人的本性，强调(qing dio)在一切事物上念念无住，不把意念定住在任何事物上，这样心就不会受到束缚，就能获得解脱。慧能认为万物都由自心生，如果悟解了事物的真性空性，自心就不会定住在事物上。,第二十六页，共八十三页。,这种不把事物执着为实有的心，是从万物中洞察空性的一种智力。是通过禅修对感性世界
12、的超越，是从世俗的现实感性经验中，抽身而出的心灵解脱。从而能进入新的人生(rnshng)境界。,第二十七页，共八十三页。,（二）“触类是道”与“即事(j sh)而真”,“触类”：人平常生活的各种行为、表现。“道”：修行，佛道，佛理。禅修者在日常生活中的任何行为都是修行悟道。佛理、佛道就在其中自然流露和表现。马祖(m z)道一禅师是“触类即道”禅法的主要倡导者。,第二十八页，共八十三页。,磨砖作镜马祖道一在南岳传法的时候，常独处一室坐禅(zu chn)，不接待来访者。一天，南岳怀让禅师弄了块砖头至他庵外磨了起来。磨了半天。马祖才问他：“你作什么？”怀让禅师说：“磨作镜”。马祖说：“磨砖岂能成镜？
13、”怀祖便道：“磨砖既不成镜。坐禅岂能成佛？”,第二十九页，共八十三页。,普愿禅师说：“平常心即道”众生的平常心本来就是佛心，只是因为没有觉悟到这一点。执著外物，粘滞名言，以为实有不变，执迷生惑，一旦(ydn)返本归源，光明朗照。佛道触目皆是，行住坐卧、应机接物都是佛道。,第三十页，共八十三页。,希运禅师进一步主张(zhzhng)：心即是佛，更无别佛即心是佛。此法即心，心外无法，此心即法，法外无心心即是法，法即是心。这里的心不是“见闻觉知”，而是“本源清净心，常自圆明遍照”。,第三十一页，共八十三页。,五灯会元卷3大梅法常禅师：大梅山法常问马祖禅师：如何是佛？马祖答：即心即佛。后来(huli)马
14、祖又改说：非心非佛。法常指斥马祖“惑乱人心”，坚持“即心即佛”。马祖得知后肯定法常，说“梅子熟也”。,第三十二页，共八十三页。,即事而真，是指禅修时从个别的事象上体悟出心性和空性来。禅观时，观照万物(wnw)，应如宝镜一样，形影相对，朗照无遗。通过这种冷静全面的对具体事象的观察，由个别上升到全体，由殊相归于共相，最终能超越有相，返归本源一心，悟解缘起性空的真理。（幡动，风动，心动）,第三十三页，共八十三页。,老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至(jzh)后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。（五灯会元卷十七青原惟信禅师）,第三十
15、四页，共八十三页。,第一(dy)境：未参禅时，以为肉眼见到的山水，是客观实体，恒常所在。是与观者分离的外在认知对象，而认知主体本身未自觉，对万法的认识也粗浅。眼观，执色；,第三十五页，共八十三页。,第二境：参禅后，所见的山和客体的山是两回事，表象(bioxing)实体（物自体），表象是从时空流中孤立出来的境象，山水无时无刻不在变化中。加入了思辨的时间因果因素，心观，执空;,第三十六页，共八十三页。,第三境：主体参悟完成。了悟空性：色即是空，空即是色。智慧主体已经崛起，自在澄明，不为外在世界所动。归心，不动心(dng xn)，色空不二。,第三十七页，共八十三页。,三、儒、道、佛 比较(bjio)
16、,中国人早期(zoq)的自然观，不管是儒、道，都承认自然的实有，赞叹生命大化的流行和生生不息，气化宇宙观，是实在论的。即便如老庄所推崇的“无”，也是生成万物的本体，具有最大最无限的“有”的含义。,而佛教将自然宇宙全然(qunrn)看空，即无自性，完全是因缘和合而起，拒绝第一因的实在性。用因缘关系来解释万事万物。,第三十八页，共八十三页。,所以，儒道两家都是：生而有情、感物而动的生命哲学，不管是爱人之仁道还是爱自然之天道，都是热爱生命，浓情于现世人生(rnshng)的哲学。是缘情美学。,佛教对空性的彻悟(ch w)，是冷静观照的结果，具有智慧上的彻底性。“色界”是需要超脱的对象，不能依赖执著于此。只有回归澄明的智慧本体，才能得自在解脱。孤光自照,第三十九页，共八十三页。,庄子的“恬然与造化(zohu)俱游”，陶渊明的“悠然见南山”，这种与自然亲和，对自然怀着归宿感的情绪，与佛教将自然宇宙万物看空的冷静态度、超脱心境完全不同。,第四十页，共八十三页。,儒、道皆于生生不息的活动中追求最高境界（时间流）易：天行健，君子以自强不息孔孟：修身齐家治国平天下，士，君子，圣人(shngrn)老庄：与大
