1、以下(yxi)是五行理论对人与自然的划分,第一页，共二十四页。,以下表格请注意：单列的三焦(snjio)属第六腑,第二页，共二十四页。,记住五行的相生相克关系，可藉以指导养生(yngshng)和保健,第三页，共二十四页。,以下(yxi)两图增加了对应的食物的属性，属于“行”补,第四页，共二十四页。,以下两图增加了对应(duyng)的食物的属性，属于“行”补,第五页，共二十四页。,以下是日本人关于五行、五脏六腑疾病(jbng)对应的表述,第六页，共二十四页。,注意(zh y)理解下图的阴阳八卦图之“阴中有阳，阳中有阴”，说明古代中国人的智慧-不是死板僵硬的“二分法”,第七页，共二十四页。,以下两
2、图主要(zhyo)表述中医症状学中的阴症与阳症之别。,阴阳(yn yn)是八纲的总纲。表与里，寒与热，虚与实，一般以阴阳两纲再概括，即表、热、实属于阳证；里、寒、虚属于阴证。因此一切病证，都可以归纳为阴阳两大类。,第八页，共二十四页。,阳证与阴证,第九页，共二十四页。,阳证与阴证,第十页，共二十四页。,阳阴虚实(xsh),第十一页，共二十四页。,以下(yxi)三图表述的是“天地人、阴阳五行八卦”之相互关联 1,第十二页，共二十四页。,以下三图表述(bio sh)的是“天地人、阴阳五行八卦”之相互关联2,第十三页，共二十四页。,以下(yxi)三图表述的是“天地人、阴阳五行八卦”之相互关联3,第十
3、四页，共二十四页。,以下(yxi)是西方四分法,第十五页，共二十四页。,引子(yn zi)扁鹊见蔡桓公（韩非）,扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理（读音cou，皮肤表面(biomin)的纹理），不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君子病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。,第十六页，共二十四页。,引子(yn zi)扁鹊见蔡桓公（韩非）,居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨（中医用布包热药敷患处）之所
4、及也；在肌肤，针石（中医用针或石针刺穴位）之所及也；在肠胃，火齐（中医汤药名，火齐汤）之所及也；在骨髓，司命之所属(sush)，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人早从事焉。”,第十七页，共二十四页。,人体之经络(jnglu)系统,第十八页，共二十四页。,人体之经络(jnglu)系统,第十九页，共二十四页。,人体(rnt)之经络系统,第二十页，共二十四页。,卫气营血辨证(binzhng)论,是清代医家叶桂（叶天士）在内经、伤寒论等基础上，根据外感温热病发生发展的一
5、般规律，总结出的一种辨证方法。卫，相当于文中之“腠理”，也就是(jish)皮肤表层。比如风寒感冒初期，可以通过喝姜汤、桑拿等“发汗”的方式“解表”而自愈。气，相当于“经络”(即文中“肌肤”层面，因经络相对较浅），也就是外邪侵入了经络系统。此种疾病采用针对性的经络疗法，如针灸等很有效果。营，相当于“内脏器官”（即文中之“肠胃”层面）。此时疾患较深，需要综合和长期调理了。,第二十一页，共二十四页。,卫气营血辨证(binzhng)论,血，相当于文中之“骨髓”，即遍及全身（如西医之“败血症”）、“病入膏肓”了。此种疾患处理起来不但麻烦，而且凶险。因温病病情复杂多变，卫、气、营、血四个阶段并非截然分开，
6、乃是相互交织、正传逆传，如卫气同病、气血两燔等等。脏腑经络是卫气营血辨证的物质基础。卫分证病变多涉及肺卫皮毛，气分证病变多影响胸膈、肺肠、脾胃、胆等脏腑组织，营分证候多关系(gun x)到心与心包络，血分证病变多耗损肝肾阴血。,第二十二页，共二十四页。,健康(jinkng)之道,内外兼修，气血两旺，吐纳顺畅，相辅相成，积极(jj)防御，健康促进！,第二十三页，共二十四页。,内容(nirng)总结,以下是五行理论对人与自然的划分。表与里，寒与热，虚与实，一般以阴阳两纲再概括，即表、热、实属于阳证。里、寒、虚属于阴证。扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理（读音cou，皮肤表面的纹理），不治将恐深。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。居五日(w r)，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。因温病病情复杂多变，卫、气、营、血四个阶段并非截然分开，乃是相互交织、正传逆传，如卫气同病、气血两燔等等,第二十四页，共二十四页。,
