1、（第 44 卷总第 252 期）Guizhou Ethnic Studies（Vol.44.General.No.252）2023 年第 2 期贵州民族研究No.2，2023收稿日期：2023-01-12基金项目：2017年度国家社科基金一般项目“苗族史诗 亚鲁王 的中西文化比较研究”（项目编号：17BZW176）的阶段性成果。作者 赵东，博士，巢湖学院文传学院教授，从事文艺学和民族文化艺术研究；杨正江，安顺学院亚鲁王团队负责人，从事民族学和非物质文化遗产研究。论亚鲁王文化的宇宙时空和生死循环赵东1杨正江2（1.巢湖学院，安徽 合肥238024；2.安顺学院，贵州 安顺561000）摘要：以苗
2、族史诗 亚鲁王 为核心内容的亚鲁王文化，涵盖了苗族文化远古时期的重要文化传统，表现出苗族上古神话结构的平衡、和谐的原始生态思想。亚鲁王文化的宇宙观有着明确的上下结构和时空混合的文化特征，亚鲁王文化的生死观突出生与死周而复始、循环不止。从文化原型和结构主义神话学的观点来看，亚鲁王文化有着鲜明的契约性和启示性相结合的文化特征，平行宇宙的启示和生死循环的契约都具有鲜明的调和二元神话元素矛盾冲突的功能。宇宙的上下结构是为了化解能量和资源短缺的冲突，而生死循环是为了实现上下界之间的能量转换。关键词：亚鲁王文化；宇宙时空；生死循环中图分类号：I207文献标识码：A文章编号：1002-6959（2023）0
3、2-0107-07DOI编号：10.13965/ki.gzmzyj10026959.2023.02.017The Concept of Spatial-temporal and Life Cycle of King Yalu CultureZHAO Dong1YANG Zheng-jiang2（1.Chaohu University，Hefei，Anhui 238024，China;2.Anshun University，Anshun，Guizhou 561000，China）Abstract：The culture of king Yalu,with the Hmong epic King
4、Yalu as its core content,covers the important culturaltraditions of the Hmong culture in ancient times,and shows the original ecological thought of the balance and harmony ofthe ancient mythological structure of the Hmong people.The cosmological view of King Yalus culture is characterized by aclear
5、upper and lower structure and a mixture of time and space.The view of life and death of King Yalus culturehighlights the cycle of life and death.From the viewpoint of cultural archetype and structuralistmythology,the culture ofking Yalu is characterized by the combination of contract and revelation,
6、and the revelation of parallel universe and thecontract of life and death cycle have the function of reconcilating the contradiction and conflict of dualistic mythologicalelements.The upper and lower parts of the universe are structured to resolve conflicts over energy and resource scarcity,while th
7、e cycle of life and death is designed to transfer energy between the upper and lower spheres.Key words：the culture of king Yalu；cosmological space-time；life and death cycle以苗族史诗 亚鲁王 为核心内容的亚鲁王文化，涵盖了苗族文化远古时期的重要文化传统，“当我们以史诗 亚鲁王 为线索去探讨、去串联汇集各种与苗族传统文化中与迁徙史、征战史、创业史和亚鲁王故事的关联点时，发现史诗 亚鲁王 与各种表意文化形式一起，共同构成了以亚鲁
8、王故事为核心，以苗族迁徙史、征战史、创业史为主要内容，以涵盖苗族社会生活各方面知识为主题的苗族传统文化。”1亚鲁王文化是伴随着苗族漫长的历史演变而形成的，研究亚鲁王文1072023 年第 2 期贵州民族研究双月刊2023 年 4 月版化的总体特征要回溯到苗族早期文化的起源。据 苗族简史 记载，苗族大致在6000年前进入全盛的母系氏族社会，当时苗族居住在气候炎热、动植物资源丰富的长江中下游一带，苗族早期是以渔猎和采集作为主要的生产方式，后来又发展出早期的稻作文明。“苗族除崇拜祖先外，还普遍崇拜神明。”2漫长的母系社会衍生出以血缘关系为纽带的社会组织形式，苗族文化的家庭观念很强，而且“家国一体”的
9、宇宙大家庭观念也较为鲜明。苗族还经历了数千年的征战和迁徙的历史，长期作战和迁徙不仅使苗族文化的宇宙观和生死观带上英雄主义的色彩，还逐渐形成对于东方故土的追忆情怀，以及对于祖先理想家园的向往。亚鲁王文化葬仪有非常明确的回归家园意识，葬礼上唱诵的 指路经 实质上就是细致入微的指引亡灵回到祖先家园的全过程，而史诗 亚鲁王 正是 指路经 的核心部分。鉴于亚鲁王文化宇宙观和生死观的复杂性，遵从局部研究和整体研究相结合的原则，将亚鲁王文化的丧葬仪式、神话故事和史诗文本相结合，运用原型批评和结构主义神话学研究的方法，实现对亚鲁王文化宇宙观和生死观的整体性把握。原型理论的原始文化意象整合功能可以将上古文化元素
10、加以统合，通过综合分析文化原型或文化意象的相互关系以及内在规律，揭示出文化模式的共同特征和某一社会或民族的文化特征。“文化之维的原型所具有的反复性，象征性和模式功能等，可以供人在特定的情境下与特定的心理情感契合而具有新质的原型模式显现新的精神现象。”3(P122)这种象征性具有等级性，“象征的第五等级即原型是由那种对人类的广大部分，如果不是全部的话，都具有同样的或非常近似的意义的象征所构成的。”3(P197)文化之维的原型批评着眼于文化原型的反复性、象征性和模式功能，文化原型会对特定社会或某一民族的文化心理具有约束和指导作用。人类学家列维-施特劳斯认为人类学的结构主义研究和历史学家的研究不同，
11、“人类学家深入研究，通过有意识层，企图越来越深入无意识层。而在历史学家方面，却不妨说是在向后走，注视着具体、特殊的活动。”4运用人类学的视野来研究亚鲁王文化会发现，亚鲁王文化正是对于历史的记忆和重构，长期的战争和迁徙行为让苗族先民不断地背井离乡，踏上征程，祖先居住的家园成为苗族文化中的理想家园，寻找家园、建造家园和回归家园成为苗族文化的重要组成部分。早期苗族先民的采集渔猎和农耕生活经验以及征战迁徙的文化历史积淀逐渐形成了具有原始生态文化特色的宇宙观和生死观。史诗描述亚鲁王带领族人历经长期迁徙，大量吸收和融合了中华早期诸民族和地域文化元素，从而呈现出复杂文化风貌。从结构主义神话学来看，亚鲁王文化
12、包含着两个主要的文化结构：一是时空交错的混合结构；二是生死循环的圆形结构，这两种文化结构之间可以通过承载着生命能量的动植物资源得以转换。一、以太阳为核心的时空混合结构西部方言区苗人的宇宙观里有一个强大的关于太阳确定时间和空间的早期时空观。在苗族西部方言区的亚鲁王文化中，常常可以听到关于东方家园的说法，这个说法经常被解释成苗族从东方而来，来自东方的大海边。从社会学的视角来看，苗族是稻作文明的缔造者，苗族的先民们很早就从农业生产和生活经验中观察到太阳是决定天气和天象的最重要的因素，而且太阳作为宇宙的核心决定着世界的时间和空间。从神话学的视角来看，苗文化的女性崇拜思想较为鲜明，这与早期漫长的母系社会
13、有关。早期的女祖先们创造了人类和万物，在苗文化中是将女性祖先看作崇拜的对象和宇宙的核心，而在苗文化中太阳正是女性的化身，最早的女祖先们就居住在宇宙的中心天极，天极的位置就在太阳所在的东方。上界的太阳在东方，东方就是最早的时间，就是昨天昨夜，而从空间上说太阳在东方升起，先民的家乡在东方正是由此而来。此处说的东方家园并非我们现在居住的这个时空的东方，而是上界的太阳升起的东方，回归东方家园从史诗神话学的意义上说就是亡魂回到太阳升起的上界。东方家园不仅是指空间概念的东方，而且还是时间概念上的东方。亚鲁王文化的时间概念和空间概念是混为一体的，以空间代表时间，以时间代表空间是常态化的文化经验。根据贵州省麻
14、山地区东郎在葬仪上的演示和唱诵，上界的时空观念是从造12个太阳开始的，上界创造了12个太阳就有了上界的时空基本概念，后来又在上界造出12个生肖来转动12 个太阳，而这正是天极时空运转的基本规律，由12 生肖转动12个太阳来确定上界的时间和空108间。12个太阳处在天极的12个空间，而这12个太阳的空间位置就代表了上界的时间，上界的时间只有昼夜转换，无论时间如何流逝，只有一天一夜，过去的时间统称为昨天昨夜，这一时间表示法在亚鲁王的葬仪上延续至今。东郎在说到祖先们当年定下规矩的时候，总是说祖先们昨天昨夜说过什么话，昨天昨夜做过什么事。苗族在历史上曾居住在东方的海边，这在亚鲁王葬仪唱诵的 指路经 中
15、描述亡灵回到天门时候看到的场景可以得到验证，可是这并不能说明苗族最早就是从东方而来，可能是后来的某个历史时期苗族迁徙到了东方海边。那么苗族史诗中唱诵的东方家园从哪里而来呢？从苗族丧葬仪式上指引亡灵回归家园的 指路经 中就可以看出端倪。在 指路经 的唱词中可以看出，亡灵在上界的时间和空间确认是靠太阳来指引的，尽管唱词中也有月亮，事实上在 指路经 中月亮承担的亡魂引领作用并不大。远古先民精确把握时间的手段较为匮乏，往往是用空间概念来表示时间概念，而太阳是最佳的表示时间的参照物。从亚鲁王丧葬仪式上看，苗族西部方言区的亚鲁王文化传承人认为，他们真正的家乡是太阳的所在地，是来自太阳作为时空象征物的宇宙天
16、极。从更为深层的文化结构来看，时空概念都是由太阳这一原始意象来确认，时空混合和时空交错现象也就顺理成章。下界的时空由上界确定，因此，下界的时空也是不分的，也是由太阳确认的，这样上下界的时空结构就成为两个“平行世界”，上界的时空确定之后，整体复制到下界的时空，这个上下平行一致的基本时空结构在苗族远古文化中表现得较为鲜明。苗族早期先民们要直面残酷的战争考验和背井离乡的内心痛苦，在不断寻找永恒的乐土和诗意栖居的家园之时，设定了祖先居住的“上界”，正是这个具有启示性的终极理想化解了人世的苦难，同时给予先民们战胜危险和困难的勇气。亚鲁王文化宇宙观认为上下界之间是平行世界，下界是完全按照上界的样子复制过来的，可是上下界之间还是有一些本质上的区别，否则，上界具有启示性的理想家园就失去文化意义。首先，上界的时空比下界要宽广得多，史诗 亚鲁王 的唱诵中提到天极的世界无边无际，可是随着创造出来的子孙后代数量爆炸式增长，天上的能量和资源逐渐损耗，祖先们在下界为后代子孙复制了新的生存时空。其次，上界有12个太阳，祖先早期创造的后代无法适应上界太阳的热量，史诗中说早期的人类要打着一把铁伞才能出门，这一习俗至今仍
