1、SICHUANSHENCGAN BUHANSHOU XUE YUAN XUEBAO054四川省干部函授学院（四川文化产业职业学院）学报2023年第2 期基于西南传统民俗的动画在地性研究王蓓【摘要】在多元文化持续发展的趋势下，探讨艺术的在地性具有积极的现实意义。我国西南地区拥有鲜明的民族个性与丰富的传统民俗资源。基于西南地区民俗的动画创新是对该地域传统文化的活态传承与艺术赋能。同时，它也通过新的叙事机制与构型机制，实现了西南民俗文化从民间文本到时代影像的转化，推动动画艺术向现实主义维度与民族化方向发展。寻求动画艺术在现实考据与题材创新上的突破，不仅是动画艺术自觉发展的需求，也是对西南传统民俗时代
2、样貌的表达与探索。【关键词】西南传统民俗；动画；在地性【中图分类号】G124【文献标识码】A【文章编号】1008-0139(2023)2-0054-6美国地理学家理查德哈特向曾指出“区域”在地理意义上以及其延展范围之内的独特性，即它来源于天然的自然条件，同时也和区域文化形成了一个有机发展的体系。我国西南地区是以人文地理为主，综合多方考量因素所划定的自然地理分区，包括重庆市、四川省、贵州省、云南省、西藏自治区共五个省市区，并且由于周边青藏高原与云贵高原的合围，形成了相对封闭的区位特征。西南地区丰富且独特的民俗种类与民族个性，为包括动画在内的艺术创作提供了现实基础与灵感来源。动画以数字技术为核心，
3、在艺术上具有即时性、超文本与个性化的表达特征。这为西南民俗文化的推广提供了新的展示内容与时代价值。探究西南民俗文化与动画的相互联结与渗人，既是对现实主义题材动画创作的聚焦，也是对新民俗产生的解读与展望。一、他者目光下的西南民俗样貌黑格尔在历史哲学一书中说：“助成民族精神的产生的那种自然的联系就是地理的基础我们所注重的，并不是要把各民族所占据的土地当作一种外界的土地，而是要知道这地【基金项目】四川省社会科学重点研究基地文化产业发展研究中心科研项目“当代中国动画的西南民俗图式研究（项目编号：WHCY2022B11）研究成果。【作者简介】王蓓，四川大学艺术学院副教授硕士研究生导师，四川川成都6100
4、71。SICHUANSHENGGANBUHAN SHOU XUEYUAN XUEBAO055文化产业方的自然类型和生长在这土地上的人民的类型和性格有着密切的联系。”黑黑格尔将人类存在的基础归为地域对民族心理、文化性格的深刻影响，它不仅包含自然地理空间，还包含民情民俗、心理特征等丰富内容。在漫长的历史发展中，西南地区与外界交流相对较少，但其内部辽阔的山水空间孕育出鲜明的、多元化的地域文化特征。藏族、白族、彝族、傣族、纳西族、土家族等多个民族世代聚居于此，其民族自治区域超过全国数量的40%，形成了独特的蜀文化、巴文化、滇文化、黔文化、会馆文化等地域文化子类型。参照中国著名民俗学家乌丙安在中国民俗学
5、中的分类方法，从物质生产民俗、社会生活民俗、节日信仰民俗、游戏娱乐民俗四个角度观察西南地区的民俗生活，可以发现由于相对封闭的区位特点，西南地区的民俗活动得到了较为稳定的传承，还保留着传统农耕文化与山地文化的烙印，是一个多民族聚居但相对原生态的地域。这种个性投射到社会生活方面，呈现出一种带有原初趣味的审美意趣。如当地少数民族的节日仪式、服饰妆容等，都表现出经由历史沉淀而成的深厚文化内涵，并烘托出一种肃穆而热烈的精神世界。正是西南地区丰富而独特的民俗面貌，为本土影像艺术创作提供了不竭的灵感，并成为当代动画现实主义题材创作的重要方向之一。但是，大部分以西南民俗为题材的影像艺术，并非以“母语”的方式描
6、绘和建构西南民俗景观，即影像艺术的创作主体大多是非西南特定地区的创作者，而即便是生长于此的人，也未必始终沉浸在这一特定的文化身份属性中。这种基于他者视角的艺术创作并非纪实性的记载或再现，而是一种超真实表演的视听表征。巴赞曾就“真实性”说：“电影不是呈现真实本身，而是呈现出真实的认识经验。”在此，“真实的认识经验”指向西南地域的民俗样貌与文化内涵，它藉由民俗符号这一“真实的形式”实现了意指过程。而动画进一步质疑了“真实的形式”，它采用符号化和非真实表演的表层视听感知，以艺术想象的建构机制形成富有时代感的新叙事，从而实现了现实民俗生活经验与想象民俗文化认知的交错与融合，表现出动画艺术在现实主义题材
7、创作维度的文化认同与精神反思，二、影视动画中西南民俗的特征重构影视动画中对西南民俗的聚焦是以其民俗原型为基础的艺术创新与特征融合。它折射出民俗流变的内在机制，以及作为象征符号的民俗元素的意义转变(一)民间故事的叙事转变民间故事泛指流传在民间的散文叙事作品，它从口语的传播方式，经历了文本、影像的媒介转化。张琼先生在谈及影视语言与文学语言的互译关系时说：“关键的处理还是两种媒介系统和语言的转换。”动画对民间故事转化的特殊之处在于其属性介于影像和融媒体之间，能为民间叙事提供新的跨媒介叙事思路。以上海美术电影制片厂为代表的早期民俗动画采用删减合并等手法，直接将民间故事文本影像化。1 9 5 9 年钱家
8、骏导演的动画电影一幅僮锦见证了【德】黑格尔：历史哲学，王造时译，上海：上海书店出版社，2 0 0 6 年，第7 4页。侯军：“电影的存在先于本质”一一巴赞电影本体论的多重内涵，当代电影2 0 0 9 年第2 期。张冲编：文本与视觉的互动一一英美文学电影改编的理论与应用，上海：复旦大学出版社，2 0 1 0 年，第5 页。二维逐帧手绘动画电影一幅僮锦，导演钱家骏，故事讲述了三位性格迥异的儿子寻找母亲遗失的锦的故事。SICHUANSHENGGAN BUHANSHIOU XUEYUANNUEBAO056四川省干部函授学院（四川文化产业职业学院）学报2023年第2 期这一过程。该故事来源于云南壮族的口
9、头民间传说，萧甘牛先生将其收集整理为文字，并于1955年发表在民间文学创刊号上。但他“主要不是以民间文学采录者的身份出现的，而是去体验生活，进行业余创作”，所以是一种主观化的记载与通俗化的片段描述。而动画创作在此基础上进行了二次演绎，将其改编为一种极富浪漫色彩的“整体构思”。例如，在原文本中，儿子们出发寻找僮锦前举行了壮族的成年仪式：敲落牙齿放进石马的嘴里。动画中删去了这一传统仪式，并将图腾象征符号“石马”改为了“石虎”。前者是针对当时动画的主要受众群体本一一少年儿童一一个做出的删减；后者则因创作者的认知而发生的信息误差。在牧童与公主孔雀公主蝴蝶泉等同类型动画中，都直接取材于西南地区民间故事，
10、削减了原文本中晦涩的、不适宜影像化的细节，吸收了传统民间故事中的三叠式结构、幻想田园的背景设定等。当代动画受自媒体影响，出现了诸多实验性的动画短片，它们颠覆了传统的民间叙事结构，倾向于从完整的经典叙事转向微型叙事片段，将宏大主题再现转换为奇观的形式表现。导演伍仲文在1 9 9 8 年的二维动画火把节与于飞导演的动画短片火把节比较而言，两者都改编自火把节的起源传说。前者整合了彝族罗婺支系与阿细支系的传说，改编为角色刻画饱满，具备完整的起承转合的叙事结构；后者则以无叙事的手法，借助剪纸表演的形式影射了火把节的来历，纯粹依赖影像手法的扁平视觉张力形成了强烈的震撼力以及快感的即时消费体验，从而也表现出
11、一种与经典叙事结构迥异的高概念特性。这回应了法国哲学家吉尔德勒兹对于影像时间意义的理解：“影像的突破在于直接获取时间而非情节，叙事在对于时间的极端准重中被消解，革命或者实验。(二)民俗场景的诗意拟像动画场景包含景和物的设计，即角色表演环境的设计以及除了角色表演外的道具设计。它是动画前期创作的重要环节，也是呈现地域文化的重要载体之一。动画场景设计打破了现实中的空间序列，能够在作品内部建构起一个由影像符号构筑的西南地区拟像。它连接着真实场景外观以及经过创造性理解与设计后的虚拟空间，并在受众的接纳与认同中形成了新的叙事空间。这些典型的人文景观包括诸如高原、盆地、竹林等自然环境，茶馆、火锅店等日常生活
12、场所，以及三星堆遗址、金沙遗址、道观寺庙等文化场所。动画通过叙事将诸多民俗场景融合为特征密集的诗意表演场域，并凸显出一种来自于乡土日常的鲜活感。如功夫熊猫3 取材于四川青城山及都江堰地区，并将其转描为奇幻的动画空间。动画将青城山山门挪用为和平谷、将都江堰的桃林转描为练功场、将安澜索桥与雪山进行拼贴成为剧情高潮处的表演场景等。同时，片中置人了西南各地的典型道具，如吊脚楼、犀牛皮甲、川菜、辣椒等，并杂为一种被消解意义实指的、虚拟的西南民俗图景。民俗场景的动画拟像不仅表现在对场景元素的挪用与拼贴，还表现在通过对环境的深人刻画，展现一种对地域文化生活的沉浸力。米特里曾指出，影像文本中的民族文化符号同时
13、具有蒙书翰，白润生，郭辉编：苗延秀、鲍玉堂、肖甘牛研究合集，南宁：广西人民出版社，1 9 8 6 年，第3 6 6 页。巫瑞书：再谈萧甘牛整理、编写的民间故事，中南民族学院学报（社会科学版）1 9 8 6 年第2 期。Gilles Deleuze,Cinema I:Limage-temps,Paris:Les ditions de Minuit,1985,p.169.SICIUANSHIENGANRUHANSHOU XUEYUANXUEBAO057文化产业知觉层面的意义，还能够形成叙事功能，并进一步指向“诗意”。这种“精神”与“诗意”都影射了审美趣味的民族个性。如在绘本动画翼娃子的星期天中呈现
14、的重庆人爽利粗豪的地方个性。片中通过对店内的陈设设计以及配角的方言设计，将狭小的小吃店这一主要场景集合了学习、娱乐、劳作、社交等功能，从而构建了情感层次丰富的劳动者空间，展现出一种现实指涉意义上的人情烟火。在动画短片胖娃上成都中，通过诸如三星堆、金沙遗址、川剧舞台、蜀绣馆、川菜铺等地标式场所的游览性叙事，凸显了成都闲散热闹的市井文化。动画转描了原型场景，将地域文化内涵注人时空造型中，不仅激活了观众对经典场所的现实记忆，更赋予了这些经典场景新的所指内容与情感诉求，为地域文化的感知与共鸣创造了重要的表达语境。(三)民族纹样的构型重置传统民族纹样形塑了族群的生活体验，将他们对事物的感知抽象化、图形化
15、，并以图形符号的形式串联为个性化的群体意志表达。西南地区的民族纹样多动植物与日月星辰等仿生纹样，这些充满规律感和秩序感的纹样范式集中体现了当地人的个性审美与精神所向。如贵州侗族的服饰纹样偏好用太阳纹、云雷纹、水波纹等自然图案。动画对西南地区传统纹样的个性化提取与重组，不仅是对民族动画辨识度的实验，也是对纹样符号系统的概念重置与构型转换。纹样构型的基础是西南人民的生存观与世界观。他们对自然的崇拜通过模仿、抽象等手法建构了独具特色的、装饰化的民族纹样。第一，动画以动态的方式诠释了这种构型潜在的自然原型与集体表象。2 0 2 1 年，周方圆导演的二维动画短片万华镜取材于西南地区的少数民族，展现了如苗
16、族、白族等丰富多彩的服饰艺术。片中的图案纹样以婉蜓生长的动态形成了一种设计原型上的对应语义：由动植物自然纹样衍变出的超自然图形结构，并最终指向与原始信仰相关的神性，进而在观众心理上形成关于西南地域少数民族文化的内心视象。第二，动画中的纹样是对现实传统民族纹样的演化与创新。将1 9 9 6 年陆成法导演的动画百鸟衣与2 0 2 0年刘建东的同名动画短片比较，两者皆改编自云南的民间传说，造型都融人了当地少数民族的纹样图案。但前者是对现实纹样范式的直接挪用，而后者在删减传统纹样的繁复造型时，结合了云南独有的重彩画技法，赋予其强烈的装饰感与视觉韵律感。这使传统民族纹样的内涵意义从原型设计演化为一种审美
17、的自律性运动与自由创作，并具备一种可多维度拓展、可整合性开发的当代民俗资源。(四）方言俚语的聚合游戏方言是族群独有的，由语音、词汇和语法特征构成的符号系统。它既是声音符号，也能通过纯粹的约定体现一种基于地域性的集体意识。“语言变体是社会言语游戏素材的主要来源”，地域方言是语言变体的重要例证之一，它凝聚了高度的言语身份认同，并实现了一种特定的功能拓展与意义游戏。西南地域的方言隶属于北方方言体系，从明代开始，西南方言受移民的影响逐步成型，并成为官话方言中使用范围最广、使用人口最多的方言之一。与其他方言体系相比，西南方言具有高度的内部同一性。它具有浊音清化等特点，并拥有节奏优美的音该片是动画电影向着
18、明亮那方中的一部短片，刻画了少年在父母食店里边学习边帮工的场景。【英】韩礼德著，彭宣维编：作为社会符号的语言：语言与意义的社会诠释，苗兴伟译，北京：北京大学出版社，2 0 1 5 年，第179页。SICHUANSHENCCANBUHANSHOU XUE YUANXUEBAO058四川省干部函授学院（四川文化产业职业学院）学报2023年第2 期调与唱咏感，凸显出典型的语言叙事游戏性。以哪吒之魔童降世中的太乙真人为例。导演将其塑造为一个童心未混的、一口四川方言的胖子形象，一方面是因为导演作为四川人的个人趣味；另一方面也是对太乙真人的原型考据，民间流传其修行地在乾元山金光洞，即今天的四川省江油市。此
19、外，这种游戏性还可见于方言动画短片中。动画人将方言配音融人经典动画的片段中，并成为新的独立叙事结构。如改编自美国经典动画兔八哥与德鲁比的云南方言动画烧包谷和烧饵块，以及改编自美国同名经典作品的四川方言动画猫和老鼠等，它们将动画中荒诞的动作设计与浮夸的方言表演杂为符号的游戏性聚合，表现出一种外来文化与西南地域文化碰撞中形成的滑稽趣味与意义重塑。同时，方言与动画的融合还推动了地方戏的多维发展。地方戏往往指向着地域性的演剧习俗，它以“活态”的形式实现着文化传统的创造性转换，是我国非物质文化遗产的重要组成部分。地方戏动画化正是其活化形态之一，如秋江请医等经典曲目的动画版本。首部川剧动画作品秋江采用原件
20、动画的形式，场景设计采用水墨动画的手法，角色造型细腻婉约，赋予了传统川剧全新的视觉效果。同年出品的川剧动画请医，则通过夸张跳脱的动画表演强化了原剧的讽刺幽默。方言的动画化丰富了方言民俗的可视化形式，拓展了戏曲的受众面，实现了方言传承的趣味性传播，是建构方言保护多元化机制中重要的创新实践。三、动画中西南民俗的突围随着西南民俗元素在当代影视动画中的频繁出现，可以发现，由于动画艺术表演的超现实特性，容易导致其忽视现实考据与深层内涵而陷入单一的叙事奇观游戏。动画创作势必实现形式上的创新突破，才能将西南民俗从浅层的认知层面推向心理乃至行动层面，实现真正意义上地方民俗的精神化合与话语突围。(一)纠正畸变认
21、知，强化现实考据动画从向西南民俗进行现实取材、艺术创作到媒介传播、观众接受的闭合过程中自然会产生信息误差，甚至形成陌生化的美学趣味，但关于民俗的关键信息仍应来源于真实的民俗生活。动画作为承载真实信息的载体，在构建内部虚拟世界的过程中，完成了对“民俗”的自我指涉与意义更新。在这一虚构过程中容易出现对西南民俗文化的错觉、误读甚至混淆。系列动画酷巴熊是一部典型的集中再现四川文化特色、带有宣传性质的动画短片系列。由于缺乏现实考据，在其中一集变脸绝活中出现了表达歧义。该桥段混淆了杂要中的“踢碗”与川剧中来自于抢技的“踢”两者的区别，混淆了川剧中的武打设计与电影中的武术特效之间的差异。这就导致在传播过程中
22、，“川剧”这一民俗符号的重要信息被消解，川剧的重要艺术特征被错误认知。因此，对西南民俗文化的动画再现应更注重挖掘该文化符号的文脉来源与现实依据。具体而言，动画人需深人理解民俗符号的形式模型与文化语意，重视时空设1动画电影哪吒之魔童降世，导演饺子，2 0 1 9 年上映。烧包谷和烧饵块由昆明“快乐声产线”推出，截至2 0 2 0 年6 月，据快乐声产线官方账号在哔哩哗哩弹幕网上显示，烧包谷第一季全集播放量已经达到47 万。SICHUANSHENGGANBUHANSHOU XUEYUANXUEBAO059（责任编辑：张防）文化产业定与角色造型的合理性，遵从叙事结构的逻辑性，在现实主义基础上进行艺术
23、加工，推出一种既传承传统民俗精神，又启迪当下新民俗文化的艺术创作。(二)避免同质化叙事，提升艺术张力2019一2 0 2 2 年，上映的金色面具英雄三星堆荣耀觉醒以及疯了！桂宝之三星夺宝三部以三星堆为题材的动画电影，都是以“穿越古蜀、拯救危难”为主题。虽然能够迎合全球化市场的口味，但也表现出叙事扁平化、类型化的不足，反映了在动画领域内文化审美的趋同。动画艺术形式的同一性，创作内容的普适性，文化消费的全球化，促使动画艺术急需向新的方向寻求平衡，尤其是向故事题材与内容意义等方面寻求差异化与本土化。同时，西南民俗文化的再现不仅是民俗背景的重复以及对文脉的僵化认同，更是承载着民俗群体内部的集体记忆，是
24、对其内在价值持续的丰富与追问。借助动画的普适性，西南民俗文化能够突破地域的隔阅，引发一种跨越地域及文化的审美感觉，但它应同时包含个性化的表现方式、传统地域文化的精华，以及当下时代的特色和生命力。以时代为背景，以在地为基础，以多样化为外观的动画叙事需要拓展取材内容，提升故事立意，讲好中国故事，传递文化自信。在文化全球化的语境下创造民族艺术的精品，提升西南民俗的文化张力，形成新的叙事内核与价值取向，这正是动画艺术对本土美学“在地化”的独特阐释与表达。结语在数字化与全球化的双重语境下，动画对传统地方文化的输出具有强大的渗透力与延展性。动画对西南地区文化基因的提炼与转化，体现出一种以民俗符号为载体的现实反思与民族意蕴的传达。它不仅赋予了西南地区民俗原型某种延续性，还丰富了其内容与层次，实现了传统民俗与时代感的融合。在文化多元化的未来，借助动画艺术的赋能，西南传统民俗文化势必能够获得新的传播形式与意义空间。
