1、李志敏遗文：论书法的神韵 我国古代关于书法神韵的论述极为丰富，其中有不少深识卓见，至今仍闪耀着真理的光辉。但是亦有一些书法家或书法理论家视书法神韵为神秘莫测的东西，以为只能由书写者“神明自得、赏鉴者“心领神会，学习者那么绝对不可强求。这是书法神韵学上的迷信观念。其实人的天赋虽有差异，但任何天才的书法家都不能生而知之。书法神韵和书法法度一样，均可讲学。当然书法神韵确实得之较难，得自己之韵比得他人之韵尤难，正因为如此，更需要我们探索。本文就是对古代书法和古今书法神韵理论的研究心得。因为草书的神韵被认为更加奥秘，主要结合草书谈谈对书法神韵的一些认识体会。 书法神韵的理论是逐步开展起来的。东汉的书论已
2、谈及神韵。蔡邕在笔势中说：“夫书先默坐静思，随意所适，言不出口，气不盈息，沉密神采，如对至尊，那么无不善矣。可见，至迟在东汉，书法的神韵已受到高度重视。但其萌芽要早得多。从古代传下来的“君形思想在西汉已成为绘画、音乐的要求。刘安的淮南子说：“画西施之面，美而不可说，规孟贲之目，大而不可畏，君形者亡焉。当时书法对神韵的要求大概不致低于绘画，否那么西汉就不会出现那么多诡异态、神韵高超的隶书。溯及我国书法创造伊始，甲骨文之美，已“莫非来自意境而为当时书家之精心结撰（邓以蜇先生语）。金文表现出对书法神韵的更自觉的追求。但书法神韵的理论出现较迟。秦李斯的笔妙（见卫烁笔陈图），可能已经谈到书法的神韵问题，可惜已见不到原文。最早明确提到书法神采而见诸史籍的，就是蔡邕的笔势。 我国书法神韵理论在东汉仅处于初创级段，至魏晋南北朝而开始形成。东晋卫夫人笔阵图指出：“意前笔后者胜，意后笔前者败，主张书法要“通灵感物。这里的“意实际上关乎到书法创作的心营神构。至王羲之，更把“意、“意思放在突出地位。他说：“须得书意，转深点画之间皆有意，自有言所不尽得其妙者，事事皆然（论书）。“意在笔前，然后作字，假设急作，那么意思浅簿，而笔即直过（题卫夫人 第2页 共2页
