1、时间观念的解析及中西传统时间观的比拟研究 来源：中国论文下载中心 06-05-28 11:20:00 赵仲牧编辑：studa9ngnsAds by Google认识耶稣基督深入浅出的系统学习初学与专家均能得益 YesuZhongxin.org网上电台 (基督教)青年节目:天使夜未眠,学英语. 圣经mp3美麗新人生, 理财赢家, 科学的启迪 耶稣今能再来和任何人同住只要他们的心预备着接待祂。祂已经回来住在千万人的心里。 hallvworthington 何谓“时间？时间的所谓“本质是什么？何谓“时间意识或“时间观念？它们的所谓“本质又是什么？这篇文稿并无这样的意图，对诸如此类既古老又“纯粹的时间
2、哲学问题进行求索和提供答案。 本文将集中研究以下几组同时间哲学有联系的理论专题。第一组是与人的“时间观念相关联的理论专题。其中包括：如何“复原出时间观念的问题；时间观念中的时间样式的划分问题；时间观念形成的渊源问题；时间观念中的时间维度问题。附带说一句，此处提到的“时间观念是超地域、跨文化的，对任何民族均一视同仁。因此，它可以为研究和比拟中西方传统哲学中的时间观奠定一个普遍适用的理论根底。第二组理论专题是：首先纵览中西方时间观的概貌，然后分别介绍中国和西方传统哲学中的几种有代表性的时间观。其中包括三个理论专题：1综述中西方哲人对时间观念作出的不同解释。2综述中国传统哲学中从易经开端的某些学派的
3、时间观，这个专题主要涉及先秦时期的易经、儒家孔子和孟子、道家老子和庄子、墨家和易传中独具特色的时间哲学及其时间观，力求做到“见一斑而窥全豹。既然只见“一斑，战国后期的“诸子，两汉以降的董仲舒、王充、魏晋玄学、中国佛教和宋明理学的时间哲学及其时间观皆付之阙如。至于设定超越时间之流的时间观，如董仲舒所云“天不变，道亦不变的“天道不变说的超时间观，又如大乘起信论标榜的“一心二门论，其中涉及与“心真如门相关的“真如不生不灭的超时间观，由于篇幅所限，不得不或者割爱或者点到为止。3综述西方传统哲学中的某些类型的时间观，重点介绍延续两千余年从柏拉图、亚里士多德经圣奥古斯丁到牛顿、康德等为数不多的几位先哲的时
4、间哲学。比方说，基督教教义和基督教哲学涉及的某些时间问题，例如，是上帝在现成的时间流程中创造世界万物？还是上帝既创造了世界万物，又创造了用来创造万物的时间流程和万物演变的时间流程？均在略加点染之列。第三组理论专题是：对中国和西方传统哲学的时间观中几个发人深省的方面作一些比照研究。笔者概括出了以下五个方面：1观察时间与体验时间；2时间之“体与时间之“用；3依存时间相对时间和纯粹时间绝对时间；4实在性时间和非实在性时间；5线行性时间和周行性时间。要作两点说明：其一，为了设定以上五个可资比照的方面，笔者不得不自创了一组同中西方时间哲学有关的术语。其二，中国和西方传统哲学中各自的时间观的独特之处远不止
5、以上几个方面，笔者不过是列举出其中的较为醒目者而已。 一、事象世界及其时间流程时间是流动不已的。时间之流总是事象的运动变化中的时间之流。换言之，事象世界的动态过程或行为过程中蕴涵着时间进程。既然探讨时间之流的问题牵涉到事象及事象世界，所以有必要对后者作一些简要的说明。所谓事象，包括有形体之象的各式各样的物体，有相状之象的声音、气味、味道、硬度、温度、湿度等等，有动态之象的位移、运动、变化、开展、动作、姿态等等。凡事象皆有形象，都是可观察感知的。(参见拙文事象关系过程-兼论“物、“心和“人，载思想战线2023年第5期。ZW)从某种事象哲学的视域去审视，即可认定，事象及其形象均为“合成性的，因此有
6、可能在事象哲学的视域中对它们作出相应的“分解。同理，从上述事象哲学的视域去审视，还能认定，事象世界内的时间之流也是“合成性的，对任何样式的时间进程也能进行相应的“分解。分解事象世界内的各种时间之流，需要寻找一组既相关又适宜而且可操作的术语，笔者选择了胡塞尔在阐释现象学方法时创立的“悬搁、“复原、“剩余等可操作的术语。应该作一点声明：当我使用此类术语时，已经在不同程度上离开了胡塞尔赋予它们的原义。事象及其形象在事象哲学层面上的分解可以采取几种方式，其中的一种方式只涉及事象的可观察感知的形象。运用这种方式可将事象的形象中属于或被称为“物象的方面“悬搁起来，“剩余的那么是属于或被称为“实象或“映象的
7、方面。倒过来讲，将事象的形象中属于或被称为“实象的方面“悬搁起来，“剩余的就是属于或被称为“物象的方面。打个比方，如果事象及其形象是个硬币，其一面是“物象，翻过来，另一面就是“实象。说到底，“物象、“实象云云，不过是同一形象的两个不同的“显示面或两种不同的“说法而已。举个例子，被我们叫做“书桌的那个事象有形体之象，桌面是长方形的，有四条桌腿如此种种，从一个方位去审视，这里有一个名为书桌的事象及其形体之象的“物象，至于它又是视觉之内的“实象就不作考虑了已经“悬搁起来了。换一个方位去审视，我们看见了一个名为书桌的事象及其形体之象，在视觉中有一个关于书桌的形体的“实象，至于这个“实象是否来自它之外的
8、“物象那么勿须过问了已经“悬搁起来了。对事象世界内蕴涵于各种形象中的时间之流，也可运用上述方式作出相似的“分解。还记得古希腊哲人赫拉克里特说过的一句名言：“你不可能两次踏进同一条河流，“因为河水中的水是不断更新的。其理由是，一切都在变动，河水也潺潺流动，第二次涉足的河水不再是第一次涉足的河水了。河水流动暗示时间流动，时间流动潜藏于河水流动之中。时间之流像河流一样滚滚向前，因此第二次涉足的时间段已经不同于第一次涉足的时间段。流动的河水之象以及相关的时间之流，从一个方位上讲，它是“物象中的时间之流。换个方位讲，它又是赫氏观察感知着的“实象中的时间之流。其实，事象的形象中的时间流程在传统的本体论意义
9、上是“中性的。区分“物象中的时间流程和“实象中的时间流程，区分“客观时间和“主观时间，不过是按照事象哲学的要求，从两个不同的角度去审视同一个事象世界及其形象中的时间流程而已。这种区分并不包含传统的“唯物或“唯心之类的本体论或认识论的预设或承诺。之所以对“中性的时间流程作出上述区分，是因为笔者筛选了“实象中的时间流程作为思考与时间有关的哲学问题的基石。感觉知觉的“实象经常潜入记忆之中，在回忆活动里转化为与“实象对应的“心象。同理，“实象中的时间流程也经常转化为回忆中的与“心象相关的时间流程。“实象和“心象中的时间流程，再加上想象着和思考着的时间流程，构成了“时间意识或意识到的时间流程。时间意识经
10、过提炼、整合萌生了“时间观念。时间观念是笔者选取的研究某些时间哲学问题的起点和支点。古今中外的哲人直接面对的是自己的或他人谈论着的时间意识或时间观念，然后推演并建构他们的时间观和相应的时间哲学。正因为如此，由事象世界中的时间之流“复原而成的时间观念，同样可充当对中西方传统哲学中的时间观进行比拟研究的起点与支点。 二、时间观念的样式之划分 时间观念中的时间样式的划分，是我长期反复思考的有关时间哲学的理论问题之一。我考虑的是，最根本的时间样式到底是二分的、三分的、还是四分的。“二分法是研究者对时间样式进行分类的最常见的模式。麦克塔嘉特JMEMcTaggart，18661925的模式颇有代表性，他提
11、出将时间划分为A系列和B系列。时间的A系列以先后为标志；时间的B系列以现在、过去和未来为标志。这样的“二分法模式颇有道理，而且简便可行。不过，此等时间流程的二分模式，尚有待于进一步拓展和深化。我也考虑过“三分法的问题，这就是自然时间、人文时间和心理时间。物理时间推广一步就是自然时间；人文时间的核心局部是历史时间；心理时间的核心局部是体验时间。把上列时间划分的“二分法和“三分法模式结合起来，不难形成如下的看法：所有的时间流程都有个先后的问题。心理时间或体验时间，人文时间或历史时间，除了有个先后问题之外，还包括有“现在、“过去、“未来的问题。何谓“物理时间、“人文时间和“心理时间？在何处起步去划分
12、时间观念中的三种时间样式？用什么方式才能在时间观念中凸显出这三种时间样式？答复上列问题之前，先讨论另一组更具有根底性的问题。 前文已经谈到，事象哲学认定，事象或事象世界是“合成的，因而可以进行“分解。另外还谈到，用某种方式将事象的形象分解为“物象方面和“映象或“实象方面，是切实可行的。除此之外，还能采用另外一种方式对“合成的事象或事象世界进行有别于前一种方式的“分解。二者不同之处在于，第一种方式针对事象的形象，第二种方式直指事象本身。运用第二种方式对事象进行分解必须设立两个前提：其一，任何事象或整个事象世界都是由“物的要素、“人的要素和“心的要素化合而成的，所以有可能从事象或事象世界内分解出物
13、理事象、人文事象和心理事象。其二，对三类事象的“悬搁与“复原，仅仅涉及审视方位的转换，而勿须作出传统的一元论，二元论或多元论的本体论预设。为了节省篇幅，有关如何分别“悬搁与“复原出三类事象的过程问题，姑且存而不管。前文亦曾谈到：事象世界的时间流程同样是“合成的，同样可以进行“分解。现在有条件来讨论本节开头局部提出的问题了。根据刚刚列举的两个前提，我们也能按第二种方式对进入观念中的事象世界的时间流程进行“分解，分解出自然时间或物理时间，人文时间或历史时间，心理时间或体验时间。“分解的步骤可作如下的简述。其一，将事象世界的时间流程中的物理时间和人文时间“悬搁起来，不加考虑，可“复原出心理时间，即心
14、理事象中的时间流程。时间观念中的心理时间是时间哲学或心理学科的重要研究领域。所谓心理时间大体上涵盖以下几个方面：感知到的与“现在有关的时间流程；回忆中的与“过去有关的时间流程；预期中的与“未来有关的时间流程；想象中或思考中展现的时间问题。其二，将事象世界的时间流程中的物理时间和心理时间“悬搁起来，不加考虑，可“复原出人文时间，即人文事象中的时间流程。时间观念中的人文时间是时间哲学或人文学科的重要研究领域。所谓人文时间大体上涵盖以下几个方面：人的行为或人的实践活动中含有的时间流程；社会生活、历史开展和人生经历涉及的时间流程；人的说写活动谈论着的时间问题。其三，将事象世界的时间流程中人文时间和心理
15、时间“悬搁起来，不加考虑，可“复原出物理时间，即自然事象中的时间流程。时间观念中的物理时间是时间哲学和自然科学的重 要研究领域。所谓物理时间大体上涵盖以下几个方面：物体运动的时间进程；光、电磁、热量、声音等等物理事象的辐射或传播涉及的时间进程；生物进化、地质演化、板块漂移等等自然事象含有的时间进程。不管是自然时间或物理时间，不管是人文时间或历史时间，不管是心理时间或体验时间，都有个怎样分段和如何计量的问题。或者说，都有一个以什么为划分标准？以什么为计算单位？对时间流程进行分段和计量的问题。这就意味着还有一种作为时间段落划分和数量计算的时间样式。这个时间观念中的第四种时间样式可以叫做计量时间或标量时间。我们日常运用的年、月、日、时、分、秒等等，都是计量时间或标量时间。自然时间和相关的物理时间、天文时间，人文时间和相关的历史时间，心理时间和相关的回忆过去的时间、展望未来的时间，无一不需要用标量时间来分段或计算。因此，我又倾向于观念中的时间样式的“四分法：(1)标量时间，(2)自然时间含物理时间和天文
