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2023年婚姻变迁探究基于官纯寨的民俗学考察.doc

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资源描述

1、本 科 生 毕 业 论 文(设计)德宏傣族婚姻变迁探究 基于官纯寨的民俗学考察学 院: 文学与传媒学院 专 业: 汉语言文学 姓 名: 侯彦冰 学 号: 202306424341 指导教师/职称: 陶书霞/副教授 填 表 日 期: 2023年5月 教 务 处 制云南民族大学毕业论文(设计)原创性声明本人郑重声明:所呈交的毕业论文(设计),是本人在指导教师的指导下进行研究工作所取得的成果。除论文中已经注明引用的内容外,本论文没有抄袭、剽窃他人已经发表的研究成果。本声明的法律结果由本人承担。 毕业论文(设计)作者签名: 日 期: 年 月 日关于毕业论文(设计)使用授权的说明本人完全了解云南民族大学

2、有关保存、使用毕业论文(设计)的规定,即:学校有权保存、送交论文的复印件,允许论文被查阅,学校可以公布论文(设计)的全部或局部内容,可以采用影印或其他复制手段保存论文(设计)。(保密论文在解密后应遵守)指导教师签名: 论文(设计)作者签名: 日期: 年 月 日目录一、引言4二、官纯寨概况4(一)地理4(二)人口与民族4(三)宗教信仰4(四) 经济生活状况5三、官纯寨传统婚俗5(一)同姓不婚5(二)“交表婚与“平表婚根本退出婚姻平台6(三)等级婚原那么的淡化6(四)父母包办6(五)拐婚6四、官纯寨婚姻仪式过程中的民俗7(一)恋爱7(二)说媒7(三)定亲8(四)婚礼仪式过程81新娘新郎准备阶段82

3、新郎携亲友来到新娘家行礼93待客104.来到男方家行礼仪式及闹新房10五、官纯寨婚俗的延续、变迁分析11(一)婚配形式的变化111从民族内婚向民族外婚的转变112从普遍的父母包办到绝对的自由择偶113“亲上加亲渐渐销声匿迹124等级婚的不复存在125.“拐婚、“逃婚的减少,婚配方式多明媒正娶12(二)变迁中的婚姻习俗121.“哭嫁的消失,仪式时间的减短122服饰的改变123.礼金嫁妆的的增多134.婚礼仪式的汉化13(三)传统婚姻习俗的延续131早婚现象仍然很突出132婚礼仪式中祭拜家堂祖先、寨神仪式的延续13总结14参考文献15致谢18 德宏傣族婚姻变迁探究 基于官纯寨的民俗学考察侯彦冰文学

4、与传媒学院摘 要:21世纪初以来,随着经济、社会的开展,德宏官纯寨寨民的婚姻观念、婚配方式、通婚范围、婚礼文化等方面也随之发生了改变。官纯作为一个以农业经济为主的傣族村寨,寨民的生活条件日渐好转。一些曾经在寨民们根深蒂固的婚姻习俗正在悄然消失,但也有一些被世代传承了下来。本文以官纯寨傣族婚姻习俗的传承与变迁为主题,通过对当下官纯寨傣族的婚礼文化、婚礼仪式过程、礼金数目等的调查,将传统的官纯寨婚俗与当下的婚俗进行比照,揭示社会变迁和经济开展对当地的婚礼习俗产生的影响。关键词:官纯寨;傣族;婚姻习俗;变迁一、引言婚俗是一个民族在长期的历史演变中形成的婚姻习俗。时代变化,风俗移易,它作为一种反映一定

5、婚姻意识的积久成习的婚姻行为,离不开特定历史条件下的婚姻思想观念的影响。中国在长期延续的封建社会中,统治阶级的种种思想渗透于市民百姓的婚俗中,傣族的婚俗,同样表达着一定的婚姻制度和政治文化观念以及百姓的婚姻价值观,包含着傣族人民的婚姻观念、婚姻行为、婚姻礼仪等多种因素。笔者通过对德宏傣族景颇族自治州盈江县平原镇官纯寨,这个比较具有典型性的傣族村寨的婚俗的调查了解,发现当下傣族人民心中的影响与印记。村寨既是一个传统社会,又吸纳了许多时代的因素,承载着传统汇入时代的潮流中。傣族的婚姻习俗正是时代快速开展,处于动态的传统文化向现代化的变迁中。二、官纯寨概况(一)地理官纯寨是一个典型的傣族自然村,隶属

6、云南省德宏傣族景颇族自治州盈江县平原镇新莲村民委员会。德宏州位于我国西南边陲,辖潞西市、瑞丽市、盈江县、梁河县、陇川县。盈江县位于德宏州西北部,傣语称“勐腊(意为德昂族聚居的地方),官纯寨位于盈江坝北端坝区,是盈江坝往北延伸的局部。官纯寨海拔832米,地势平坦,气候温热湿润,雨量充分,干湿清楚。1(二)人口与民族官纯寨是一个傣族聚居的自然村落,分三个村民小组,对外作为一个独立的村庄,官纯寨又是一个古老的村落。据村民讲,他们是莲山土司的后人,是土司时代的属官寨,开展至今,已经是远近闻名的大寨子。2023年春节,笔者向官纯寨人新莲村委会支书、村主任那里了解到,2023年底全寨共有村民732人,其中

7、汉族28人,彝族1人,傣族703人,傣族占全寨人口的96%。汉族主要是上世纪70年代一户从盈江迁山区入官纯后开展起来的,他们的子女大多与傣族子女通婚,后人根本上已变为傣族。其他景颇族、德昂族都是近20余年来嫁入或入赘官纯的。官纯寨傣族世代生活在这里,生生不息。后来,经济不断开展,一些老一辈的傣族村民也改变不了不与其他民族通婚的传统观念,有的傣族小伙娶进了异民族姑娘,有的年轻的傣族姑娘外出务工后,与外面乃至省外的汉族自由恋爱,远嫁内地汉族省份。因此,现如今官纯寨有了其他一些民族人口,他们大多以通婚的方式进入寨子的亲属圈子。(三)宗教信仰官纯傣族信仰民间宗教和南传上座部佛教,民间宗教表现为“普化的

8、宗教 普化的宗教:指一个民族的宗教信仰并没有系统的教义,也没有成册的经典,更没有严格的教会组织,信仰的内容经常与一般日常生活混合。形态,南传上座部佛教表现为“制度化的宗教 制度化的宗教:指标准化的宗教,有系统的教义和严格的教会组织。民间宗教根深蒂固地深扎于官纯傣族民众的思想观念中,表现当时对灵魂观念的坚信不移。在寨中,每年必须定期举行全寨共祭债神仪式,寨中嫁女或讨媳妇必须禀报寨神,祈求寨神保佑。尤其鲜明的是,每家每户堂屋正中的墙壁上都张贴着“天地国师、“祖先牌位、“灶君牌位,牌位下方置放香炉果盘的祭祀长条桌。和当地汉族一样,定期在春节、清明节或其他节气中祭祀祖先。此外,他们还不定时的为生病的当

9、地孩子、大人举行叫魂仪式。还有叫谷魂、送谷魂等民间信仰的文化表现。南传上座部佛教是一种外来的宗教,它在传入傣族地区初期,曾遭遇到根植于外乡的民间宗教的排斥和抵抗,后来逐渐为傣族人民所接受,随着时间的推移,成为广阔傣族地区信仰的宗教。官纯寨的佛寺位于寨子最热闹的地段,建寺经费来源于政府和民间,佛寺里长期有从缅甸请来的住持,听村民介绍说,官纯的佛爷去年已经还俗回缅甸家里去了,现在佛寺的大门锁着,平时由信仰佛教的老人头看管,有事情时才去开门。老人们在每年佛教守戒期受戒日里去佛寺念佛做禅。年轻人根本上是做一些外围的事情,很少有人去拜佛。笔者看到的佛寺被围墙阻隔,佛寺前的院子空空荡荡,与外面热闹的生活完

10、全隔立。(四) 经济生活状况傣族是一个农耕民族,傣族的文明开展史是以农业文明为主的开展史。官纯寨亦是如此。过去,官纯寨大多数的人主要是以单一的种植业为生,主要经营水稻农业,同时养殖水牛用于犁田,养殖猪、鸡、鸭等作为家庭肉食来源,此外,还在河中、沟里、田野中捕鱼和拾螺,作为主要的副食补充。现在的情况仍然是以农业种植为主,但经营的产业比较丰富,已随着市场的调节而改变。在笔者调查期间,官纯主要经营传统的水稻农业和甘蔗种植,近几年土豆市场持续走高,很多人家把沙土田改种上了土豆。除农业外,村里有人家还经营水果种植业。有一户开设了农家乐傣味餐馆,有些人家搞交通运输业。村里还开了六个小卖铺一个棋牌室和游戏机

11、室。据2023年统计,官纯寨共有185户人,分为三组,具体情况为:一组,58户 241人 ,种植面积593 亩,其中水田508亩,旱地85亩;二组, 49户 182人种植面积590亩,水田457 亩,旱地133亩;三组,78户385人,种植面积740亩, 水田661亩, 旱地79亩。土地是官纯寨人的根本和致富的源泉。官纯寨民经过多年的探索和实践,已经实现了产业结构调整和多元化,从过去单纯的水稻种植的根底上调整产业结构,变为以市场为目标和导向。寨民们的农业生产“走出去后,获得了高的收益,寨民们的生活条件越来越好。所谓经济根底决定上层建筑。寨民们一些传统的思想也随着生活的改善和收入的增长而改变。从

12、婚姻这一视角来看,经济增长最直观的改变便是寨民在婚礼中的消费迅速增加,同时一些曾经在寨民们心里长久存在的观念慢慢被骈弃,取而代之的是一些更加合理的,顺应时代的新观念。经济的开展促进了思想文化的开展。三、官纯寨传统婚俗婚姻是两性的结合。传统的官纯寨婚姻带有明显的封建色彩,土司之间实行严格的等级内婚,盛行一夫多妻。平民实行父权制的一夫一妻制小家庭。在寨子里,有一套寨民们长期固守不变的传统,有一些在他们观念中根深蒂固的婚姻习俗被世代传承下来。(一)同姓不婚德宏傣族认为,同姓氏即同祖先,同祖先即同血脉,同一家人,同一家即兄弟姐妹,兄弟姐妹成婚即是乱伦,是婚姻中的大忌。不管是在本民族内部还是其他民族之间

13、,不管当地人或内地省份的,同姓都视为父系同源,严格禁止通婚,在社会文化变迁日益突出,许多传统的婚配原那么都在一定程度上发生改变的今天,同姓不婚始终不变,官纯寨一带的傣族没有人违反这一婚配原那么。在当地,男女初识,在有好感的前提下,男方首先要打听女方的姓氏,一旦获知与自己同姓,即刻就消除念头,如果是异姓,才可能开展成立恋爱关系。恋爱和谈婚论嫁的前提就是姓氏的不同。随着社会的开展,官纯寨人认为,只要是不违背同姓不婚的原那么,其它变化都缺乏以大惊小怪。(二)“交表婚与“平表婚根本退出婚姻平台“交表婚与“平表婚在我国汉族和许多少数民族中普遍存在,他是以婚姻为纽带使具有近亲关系的人们“亲上加亲,“交表婚 交表婚:一个男子娶父之姐妹之女或母之兄弟之女为妻。、“平表婚 平表婚:姐妹各自的子女相互婚配。(姐妹各自的子女相互婚配)。傣族社会中,“交表婚与“平表婚完全符合傣族同姓不婚,民族内婚原那么。官纯寨的老一辈人在“父母之命,媒妁之言的父母包办婚姻年代,“亲上加亲是一种普遍的婚配现象。在上世纪80年代,国家执行方案生育政策,宣传优生教育,反对近亲结婚以来,人们逐渐认识到

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