1、个人对旧时代一些腐朽思想余毒 1、从本质上讲，色空之说，并不否认物质的第一性，空是色中产生的，而空又反作用于色，空无色不生（佛曰，不入红尘，怎言出红尘），色无空不化。就像哲学没有对具体科学的反思就不可能产生和开展，而具体科学没有哲学就会迷失方向，不了究竟。 2、时时刻刻保持一种“疑的态度，是修炼智慧自觉的最方便法门。“疑是空化色，“观是色化空。 3、智慧自觉的本质是什么。是空的自在，即“见性，“性即无差异，不着于色的纯的创造力。要见证智慧自觉可取一种“疑而不解的态度，在“凝固的疑中体会“空的自在。 4、智慧自觉表现为一种明亮的空。 5、色不异空，空不异色。空为体，色为用。色是空的环境，空是色的
2、主体。色之大者必为空也。凡者只见色而未见空，顿悟者虽空（有过空的体验），入色那么易迷而失其空（无明），即不能化尽一切色；佛者，空色无异，入色而不迷其空，色空交融，空如磐石，愈迷愈空，悟后正修，修的正是色空交融的境界，不能入红尘的空是顽空，小成而已。 6、人人有佛的智慧，不同的只是其用的不同，不同的用处，产生是不同的“心。一般情况下，创新是可遇不可求的，所谓“见性成佛当然不在一般之内，这是对人类自身本质属性的观照，一种自觉，这是人类自身的一次内在的超越（如尼采的overman），而现代社会对客观世界的改造是人类智慧的外化过程，两者是一对矛盾，人类的社会化过程会使人类活动的创造性浓度降低（如果人类
3、不明白自己的本职工作是创新，也就是对智慧没有一种自觉的话），所以社会化渴望智慧的自觉，反之亦然，这本质上是一种“层和“级的辨证统一关系。 哲学是一种智慧自觉的一种外在形式，其本义“爱智慧就很好的说明了这一点，人只有对智慧自觉的观照才会产生对它的爱。 智慧的隐没（即非创造性状态）即是苦的根源。未进行创造性活动，而保持创造性的状态，在于现代人看来是不可思议的，而这正是佛所说的证三昧后的正修状态。 能做到对事物无条件的“疑，是智慧自觉的表现。 7、我也许一向以来热中于感性到理性，非语言化到语言化思维，而理性到感性的回归型思维没有得到锻炼。 8、人的本质是内在的一种创造动力，也正是佛所说的智慧，其一般
4、表现未灵光一闪的灵感，能捕捉到灵感，使其长时间驻留，即佛所说的见性。其实灵感在人的思维行为中普遍存在，人类思想行为中的非重复性局部（非习惯性局部），也就是说创造性局部，其特点是自发性，不可言性，无规律性，不可重现性，难长住性（佛曰，无常）， 也正是佛所说的人的“本来面目。 9、悟后正修，如明灯照路，虽有明灯，不照路之黑暗，如何知明灯之明。“悟者如学得知识，而正修者如把知识用于实践。见性如得一个“空的种子，必须使其置于土壤之上，不离不淹（离那么停滞不生发，淹那么腐灭），精心观照，那么必开花而得正果也。所以，悟后正修者乃居于空而观于色也，目的在于使空壮大，而使色化解也。 2023、现代社会的开展，
5、只是人类固有智慧的外化过程，相互产生合力的过程，而人类个体的固有智慧并未有质的改变，这中固有的智慧外化顺利时，人就表现未快乐，而受挫时，人就痛苦，其实苦乐根源于这种固有智慧，这种固有智慧被激发时人就快乐，而抑制时那么痛苦。 11、人的需要是分不同层次的，佛学中的“三毒就源于人的不同层次的需要，贪字在物，噌字在人，痴字在美。 这三种层次的需要后者往往包含前者，升华前者，但也不尽然。这里痴是最高需要产生的迷惑，升华之后直接就是悟了，能使人感到一种无处不在的美，这种美是升华了“贪、噌、痴而形成的无分别之美，所以包含了“色，而又不同于“色（入世而不执着），所以才有“色不异空，空不异色之说。 “贪、噌、痴是一个产生的次序，是一个“级的关系，后者全息了前者，后者一旦产生就不会消灭，不会因为前者的影响而隐灭。 第4页 共4页