1、中国哲学简史读后感8篇读中国哲学简史有感（1）哲学始于思想以前，我总认为哲学很深奥，很遥远，甚至认为我一定接触不到哲学。然而，我读了中国哲学简史后，不得不惊叹，冯友兰先生真是一位伟大的哲学家。虽然对我而言，读这本书有些吃力，但冯友兰先生并没有使用令人望而生畏的专业术语，而是用了许多文浅意深的语言进行论述，还是深深吸引了我。读完这本书，我改变了我的想法，哲学离我并不远，哲学，始于思想。在书中，冯友兰先生说过这样一句话：“人要有思想，首先要弄清楚人能够思想什么，这就是说，在对人生进行思考之前，我们要对思想进行思想。这句话我认为是哲学的根本。人要能认清自己，认清自己能够思考什么，什么才是自己的思想范
2、畴，在自己的思想范畴之内进行不断地思考，深层次的思考也就能变成反思;自己思考，反思自己，这也许就是哲学的本质吧。著名哲学家苏格拉底说的“认识你自己，与冯友兰先生所说是相通的，一切的哲学都是建立在“认识你自己之上的。只有充分地认识自己，哲学才能使我们提升心灵的境界，超越现实世界，体验高于道德的价值。哲学，即智慧之学，人的智慧来自于人的思考。无论多么伟大的学者、哲学家，他们的智慧源泉都来自于他们那善于思考的大脑，从思考中得到真理，真理的诞生也就是哲学的出现，对他们而言，哲学，无处不在。“就我而言，哲学是对人生系统的反思。人只要还没有死，他就还是在人生之中，但并不是所有的人都对人生进行反思，至于系统
3、反思的人就更少了。这段话依然来自中国哲学简史，它足够验证“哲学是始于思考的。“反思无非就是思想的思想，即深层次的思考，而“系统的反思是聚反思、总结于一体，就像优秀的学者、哲学家，他们不但善于思考，还善于总结，总结的产物就是“真理，就像我上面提到的“真理的诞生，它就是关于思考的总结。所以做一个会“系统反思的人，哲学就会离你很近。哲学，始于问题。（2）中国哲学简史，一本需要挑战读的书当我拿到这本书时就对这本书没有产生好感，而老师也说这本书是要“啃读的，然而这样的书完全不对我的口味。改变是从某些同学的摘录开始的，或许只是对其中的局部内容开始感兴趣，也没有想把这本书的每个字都研究透，但我还是有了一些不
4、多的感想。OK，那么我们开讲。首先是儒家的一些我看到的东西：积极入世。“积极入世倡导“富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移的个人健康人格,提出了“舍生取义的人生最高道德标准,从而打造了整个民族的强健精神支柱和充满浩然正气的民族性格,完整地构建了全民族的道德体系,加上儒家“德治爱民的政治文化、“孝悌和亲的伦理文化、“文质彬彬的礼乐文化,“远神近人的人本取向,仍渗透在中国社会文化的各个方面，一直是中华民族在人文理想方面的珍贵精神财富。然后是道家的“出世。我对于道家的出世到不是很了解，主要了解它主张的“无为。一开始认为“无为是无所作为，读过书的相关局部后大致了解到，无为是指经过有为的思考，以时势、趋势
5、的判断做出顺势而为的行为，以我的理解，简单来说就是要做好属于自己本分的事就够了，也算是简单地实现了“无为的意义。我最欣赏的是：“以出世的态度做人，以入世的态度做事。(出世做人入世做事)我还想说一个比较传奇的人物王守仁。这个人明显是精通哲学的，而且可能是哲学界的一位大佬，他精通儒家、道家、佛家，同时还是心学 的集大成者。“心学的观念就是由他提出。最开始，有人向他讲授“格物致知之学，王守仁甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理的学说。为了实践朱熹的“格物致知，有一次他下决心穷竹之理，“格了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王守仁对“格物学说产生了
6、极大的疑心。这就是中国哲学史上是著名的“守仁格竹。接着就是他的悟道之路。自他被贬后他父亲对他说：“既然朝廷委命于你，就有责任在身，你还是上任去吧。随后他踏上路途，来到贵州龙场，“万山丛薄，苗、僚杂居，龙场在当时还是未开化的地区。王守仁没有气馁，根据风俗开化教导当地人，受到民众爱戴。在这个时期，他对大学的中心思想有了新的领悟。王守仁认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。他在这段时期写了“教条示龙场诸生，史称龙场悟道。(明朝那些事)我想表达的是，关于哲学，不能一味的去盲信追求别人所想的观念，真正的悟道还是得通过自己的悟性。（3）哲学在生活中无处不在中国哲学简史读后感古人说，“书中自有颜
7、如玉，书中自有黄金屋。但我刚看到中国哲学简史这本书时却没有什么感情。书的封面是米白色，上面有金色的“冯友兰作品七字，很普通，给人的第一感觉是宁静，平淡。书在手里没有什么感觉，就匆匆放进抽屉，直到阅读课时才拿出来，当时记得还是现场拆封面。读这本书的最初感觉是无聊，可以用“好看的想让人睡觉来形容。书里面有一些是引用古文，没有给你注释，让你自己思考，第一次看着差点睡着了，并没有沉浸在书中的海洋里。就像生物老师说的：“书中的每一个字都认识，都拼在一起你便不知。哲学也是这道理，因为从来没有读过这本书，感觉很陌生。渐渐地，我进入书的境界中，慢慢的融入在书中，书中有许多的精华，你唯有“啃读才会知道其中的意蕴
8、。读完书才明白“啃读与“悦读不同，读过这本书与没读过这本书是不一样的里面有“哲学的知识，可以丰富思维，增长见识，让人更加智慧。书中有很多历史知识等，读起来也别有一般滋味。哲学就像物理一样，在生活中处处可见，都以不同形式与时代、社会、政治、人生联系在一起。书中的许多观点令我佩服，就像书中所说的：“哲学不仅是知识，更重要的是，它是生命的体验。它告诉我们需要结合自己的生活体验，用新的眼光来认识哲学。在宇宙间，万事万物存在都有它的理由，我们应顺应自然，明白宇宙的每一事物存在的缘由。要说不喜欢这本书那是不可能的，议论中夹着少许的描写，内容显得并不太枯燥。但因为书中还有许多古文，看不懂，爱恨有加。书中讲述
9、了许多哲学，儒家、道家、法家不止国内的，还有国外的，甚至贯穿整个世界。真是太奇妙了!哲学是什么一切源泉来自哲学，这本书有太多太多值得我们谈论的东西。例如：“人没有私欲，他的内心像一面明镜。这句话警醒我们：把自己的内心磨砺得像明镜一般，时刻提醒自己不犯错误，明白自己所做的一切，不被心中的贪婪所迷惑。书中精华太多，多得我们都不知从何处说起;哲学的应用范围太广，大到国家大事，小到生活琐事，简直无所不包，是天地间最大的学问，值得我们一生去追寻!（4）反思读中国哲学简史有感冯友兰先生说过，他对哲学的理解便是对人生系统的反思。人假设是活着，那必定会思考，而这种思考就是反思。中国有许许多多的哲学家，之所以被
10、称为哲学家，是因为他们都对他们的人生进行了系统的反思。如儒家学派的创始人孔子，他对自己一生的教育教学、人生探索进行反思，最终才有了论语这本儒家经典。道家老子认为：一个人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的对面;如果他想保持任何事情，就要成认在事情之中已经有了它自身的对立面。这是老子对为人处世中总结的道理。反思是促进思想的原因。汉武帝采纳了董仲舒的建议，颁令以儒学为国家正统之学。而儒学也吸收了不少其他各家的思想。汉武帝之所以接受董仲舒的建议，是因为他对儒学进行了思考，所以儒学才得到了大的弘扬。反思亦是成功的果实。牛顿会发现万有引力，那是因为他思考了为什么苹果会砸中他，而不是飞上天。假设
11、是没有思考，又怎会成功人生亦如此，没有反思的人生是无色的，就如阴雨的天空，没有太阳的照耀变得灰蒙蒙的，没有亮丽的荣耀。可见，反思对于我们来说有多么重要，从出生起一直到死亡的那一秒，我们的大脑都是在思考的。尽管细微，但它却证明了我们的生命存在!书的最后一句话让我感触很深，“人往往需要说很多话，才能归入潜默。都说沉默是金，而在成为“金之前，必定会不沉默，甚是疯狂。在光鲜艳丽的成功背后，必定要尝尽苦难，历尽黑暗，这样才能最终抵达成功，拥抱光明。冯友兰先生写下这句话的时候，也有思考，而我在赏析这句话的时候，也有思考。这足以说明，人们说每一句话，写每一个字都是会思考，反思的。总而言之，反思必定会是人生中
12、最重要的!反思，养性（5）读中国哲学简史有感中国哲学简史写道：哲学是对人生的系统反思。哲学家说到“宇宙时，所指的是一切存在的整体，相当于中国哲学家惠施所说的“大一，给它一个定义，乃是：“至大无外。任何人，任何事物，都在宇宙之中。当一个人对宇宙进行思索时，他就是在反思。古希腊雅典哲学家苏格拉底说过一句很有名的话：认识你自己。这句话被称为“哲学的源头，因为想要认识自身并不容易，而想要认识自己，我们就要不断地对人生进行反思，并且把自己的思想系统的表述出来。其实，有关人生的学说、宇宙的学说以及知识的学说，都在这样的思考中产生。有的哲学家认为，在思考前，必须先对思索进行思索。我认为，这个样子就会陷入了一
13、个恶性循环，只有一个一个问题思考，解决，才能继续思考。在中国哲学简史中写道：其实，我们用来思考的器官只有一个，如果我们疑心自己对人生和宇宙思考的能力，我们也同样有理由疑心自己对思索进行思索的能力。人无论是自己思索或是与别人谈论，都是在人生之中。我们对宇宙进行思索或与人谈论它，都是在其中进行反思。禅师像寻常人那样生活，做寻常人做事情，经过从迷到悟的过程，他已把肉体的性情放下，而进入禅定的境界。而在此之后，他还要离开禅定的境界，重返世俗人间。这就是修身养性，禅师其实也是烦人，只不过他们的境界已经不是寻常人可比的，因为他现在的所作所为虽然和别人一样，但他对任何事物都没有滞着。新的儒家强调修养须下功夫
14、。虽说人的最终目标是无所用心，但为到达无所用心，还是要用很大气力的。内圣外王，是一个人想成为的最高境界。对自身修身养性，在外可以独当一面，冷静且完美的处理事务，而这种地步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸怀，而一个人只为一己私利，不顾他人，就是小人。这就是圣人与小人的差距。做人要脚踏实地，一步一个脚印，就像腌萝卜，要一点一点的入味，读书也一样，慢慢品味，理解深层含义。人性本善本恶（6）中国哲学简史读后感人性是善的，还是恶的，确切的说，就是，人的本质是什么向来是中国哲学简史中争论最剧烈的问题之一。据孟子说，他那个时候，关于人性的学说，除了他自己以外，还另有三种学说。第一种是说人性既不善
15、又不恶。第二种是说人性即可善又可恶(这意思似乎是说人性内有善恶两种成分)，第三种是说有些人的人性善，有些人的人性恶。孟子说人性善，他的意思并不是说，每个人生下来就是孔子，就是圣人。他的学说，与上述第二种学说的一个方面有某些相似之处，也就是说认为人性内有种种善的成分。他确实成认，也还有些其他成分，本身无所谓善恶，假设不适当控制，就会通向恶。这些成分，他认为就是人与其他动物共有的成分。这些成分代表着人的生命的“动物方面，严格的说，不应当是“人性局部。荀子最著名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说直接相反。从外表上看。似乎荀子低估了人，可是实际上恰好相反。荀子的哲学可以说是教养的哲学。他的总观点是，但凡善的，有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创造。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。荀子的人性论虽然与孟子刚好相反，可是他也同意：人人能够成为圣人。照荀子所说，人不仅生来毫无善端，相反的倒是具有实际的恶端。在性恶篇中，荀子试图证明，人生来就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了恶端，人同时还有智能，可以使人向善。在我看来，“性善说与“性恶说二者从本质来说都没有绝对的对与错，因为他们对“恶
