1、科学课落实“以探究为核心的体会 科学开展观的核心是以人为本 202223年9月5日，胡锦涛总书记主持召开中央政治局会议，研究部署学习实践科学开展观活开工作，决定从202223年9月开始，用一年半左右的时间，在全党分批开展学习实践科学开展观活动。科学开展观早在2022年2023月十六届三中全会上就提出来了，但却在202223年9月才部署科学开展观的学习实践活动，在提出5年后学习实践科学开展观，意义是什么呢。我们都知道，202223年在党的历史上有一件大事，这就是202223年2023月15日党的十七大召开，在党的十七大报告中，我们党提出了一个新命题，这就是中国特色社会主义理论体系。中国特色社会主
2、义理论体系是什么呢。报告指出：中国特色社会主义理论体系是包括邓小平理论，“三个代表重要思想，科学开展观等重大战略思想在内的科学理论体系，并指出科学开展观是与马克思列宁主义，毛泽东思想，邓小平理论，“三个代表重要思想既一脉相承又与时俱进的科学理论，是我国经济社会开展的指导方针，是开展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。这一表述，含义深刻，意义重大。为什么这么说呢。因为，马克思列宁主义，毛泽东思想，邓小平理论，“三个代表重要思想是我们党的指导思想，十七大修改党章虽然并没有把科学开展观确立为党的指导思想，但是十七大报告的表述，实际上已经把科学开展观上升到了与邓小平理论，“三个代表重要思想同
3、样的高度，意味着科学开展观已不仅仅 只是局限于当初提出来时的意义，只是我国经济社会开展的指导方针，而更重要的是，它是我们开展中国特色社会主义必须坚持和贯彻的重大战略思想。因此，我们现在在全党分批开展学习实践科学开展观活动，就是要我们对科学开展观不能只是停留在掌握和了解科学开展观提出的历史背景这个意义和层次上，不能只是停留在经济开展理念和指导方针这个高度和意义上，更重要的，是要我们从中国特色社会主义建设的高度来理解和把握科学开展观的科学内涵，从我们党的执政理念来理解和把握科学开展观中“以人为本对于我们党执政的重要意义，要把开展理念和执政理念并重。 对于科学开展观，十七大报告做了完整的表述，报告指
4、出：科学开展观，第一要义是开展，核心是以人为本，根本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。关于科学开展观的核心是“以人为本，报告指出：“坚持以人为本，要始终把实现好、维护好、开展好最广阔人民群众的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，尊重人民主体地位，保障人民各项权益，促进人的全面开展，做到开展为了人民、开展依靠人民、开展成果由人民共享。 十七大报告关于“以人为本实际上讲了三层意思： 1、尊重人民主体地位； 2、以人民群众的开展为本； 3、让开展的成果惠及全体人民。也就是说，我们今天追求开展，不仅仅只是为了gdp数位的攀升，不仅仅只是为了综合国力的增强，更是为了“民生福祉，开展的终
5、极目的是为了造福人民群众。由此可见，科学开展观的核心正是“以人为本，也正是这一核心确实立，使“以人为本成为我们党的执 政理念和根本价值取向，也使未来中国经济开展路线“国富民亦富、“自由平等、公平正义的追求变得眉目清晰。今天我就科学开展观中“以人为本“这个核心讲一讲我的理解和体会。 一、“以人为本的历史渊源 我们党提出“以人为本，有其深远的历史渊源。中国古代民本思想及西方人本主义，是其历史渊源。 在哲学上，“人常常和两个东西相对，一个是“神，一个是“物。因此，提出“以人为本，要么是相对于“以神为本，要么是相对于“以物为本。大致说来，西方早期的人本思想主要是相对于神本思想而言，中国古代历史上的人本
6、思想主要是相对于物本思想而言。 1、“以人为本与中国古代民本思想的关系： “以人为本一词最早出现在西汉刘向编辑的聚集管仲思想观点的管子一书“霸言篇中，书中有管仲向齐桓公陈述霸王之业的一段记载，其中的一段说：“夫霸王之所始也，以人为本。本理那么国固，本乱那么国危。意思就是说霸王的事业之所以有良好的开端，是以人民为根本的；这个本理顺了国家才能稳固，这个本搞乱了国家势必危亡。这就是我国最早的人本思想。 管仲所说的“以人为本，实际上是以民为本。在我国古汉语中，“人和“民是通用的，意思就是平民百姓。应该说在当时，以人为本与以民为本，意思是完全相同的。我国古代的人本思想实质上就是民本思想。后来的孔子、孟子
7、。老子也都提出过类似的“以民为本“的观点。如：孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻的思想。可以说孟 子的“民贵君轻思想一语道破了中国古代的民本思想，表达出了朴素的重民价值取向，因而成为我们党提出“以人为本理念的一个历史渊源，但这并不完全是我们党“科学开展观的核心是以人为本确实切底蕴。 我国古代的民本思想，虽然包含着人民性、民主性的精华，在历史上起到过缓解阶级剥削和民族矛盾、减轻民众痛苦的积极作用，但这些思想不过是对封建专制的皇权思想的甜蜜补充而已。封建士大夫们热衷于宣传这些思想，一半是对统治阶级的奉劝，一半是对封建统治秩序的颂扬。管仲所说的“以人为本，本理那么国固，无非是讲天下人是君王霸业之基，百
8、姓安定了，王权才能稳固。孟子宣传“民贵君轻的思想，在于提醒统治者要时时防范载舟之水变为覆舟的狂澜。 我们党提出“以人为本虽然吸收了我国古代民本思想中人民性的精华，但是，作为一种哲学价值观，“人本和“民本又是不同的。前面已讲过，人是相对于物和神而言的。“人本是讲人与物、人与神的关系；而民是相对于官而言的，“民本是讲人与人的关系。“民为贵，社稷次之，君为轻，就是中国古代民本思想的集中表述。我们党作为执政党也讲民，但这里的“民是人民群众，也即集合概念“人，二者有本质上的不同。因此，我们党提出“以人为本并不是对我国古代统驭概念的“以民为本和“民可载舟亦可覆舟的简单延续，而是对后者在超越根底上的批判继承
9、，包含着与时俱进的时代内涵。我们绝不能把我们党强调的“以人为本简单地视为向传统文化的复归。 2、“以人为本与与西方人本主义的关系： 西方人本主义经历了西方早期的人本主义和近代西方的人文主义两个时期。 西方早期的人本思想与我国古代的民本思想不同，它主要是相对于神本思想提出来的，主张用人性反对神性，用人权反对神权，强调把人的价值放到首位。古希腊时期政治家伯里克利就主张：“人是第一重要的。 14至16世纪文艺复兴以来，出现了近代西方的人文主义思潮，近代西方人文主义思想家与西方早期人本主义思想家一样高扬人的理性，用人权反对神权，强调要满足人的需要、维护人的权利，费尔巴哈是其中的代表，他认为上帝的本质不
10、过是对人的本质的占有而已，主张把人的本质还给人。我们党提出的“以人为本，吸收了西方早期人本思想中的合理因素和近代西方人文主义中的积极因素，但与它们的人本主义有着本质的区别。 西方早期人本主义在价值观上虽然强调要尊重人的价值，但是，从深层次上看，它主张的是以个人为本位，以“实现自我为主要的价值追求。而我们党提出“以人为本的思想，坚持的是以社会和人民整体利益为本位，在处理个人与社会、与他人的关系上主张集体主义，即在人民整体利益优先的前提下，尊重和保障每个人的合法权益，满足每个人的合理要求。 近代西方人文主义用人权反对神权，虽然在当时对推进人的解放曾经起到过一定的积极作用，但近代西方人文主义离开具体
11、的历史条件，离开人的社会性，以抽象的、永恒不变的人性说明社会历史。恩 格斯曾批判说。“这个人不是从娘胎里生出来的，他是从一神教的神羽化而来的。近代西方人文主义者强调人与人之间不分阶级、不分种族和性别，彼此亲爱。显然，在阶级锋利对立的社会中，宣扬这种人本主义的思想，对社会的进步只能起到消极的阻碍作用。可见，我们党提出的“以人为本，同近代西方的人本主义，分属于两种不同的世界观和思想体系，存在着本质的区别。 二、“以人为本的科学内涵 （一）理解“以人为本的科学内涵，关键在于理解“人和“本。 1、“以人为本的“人 马克思主义从来反对的是关于人的抽象说教，主张对人作出具体的历史的规定。那么，我们党提出的
12、“以人为本中的“人是抽象的人，还是具体的人。只要我们明确了“以人为本的理论定位，这个问题自然就会迎刃而解。 “以人为本从理论定位上来讲，它是我们党的执政理念，是科学开展观的核心，是中国特色社会主义理论的重要内容。从这个理论定位来看，其中所说的“人，不用说是指在中国共产党领导下的、从事着中国特色社会主义建设的人，是在中国特色社会主义建设中从事着各种具体实践活动的人。具体地说，就是以工人、农民、知识分子为主体的，包括其它中国特色社会主义建设者在内的广阔人民群众。因而，“以人为本这一命题所处的特定的时代背景和所在的理论定位，已经排除了对其中所说的“人的抽象理解。 目前在理论界有一种观点，有人主张用“
13、以人民为本来代替“以 人为本，认为“以人民为本的提法更为准确。我们知道，人民通常是个政治概念，有两个相对面，一是敌人，二是官员。而作为开展观范畴的“以人为本，那么是相对“以物为本而言的。很显然，在涉及开展观问题上，没有必要用“人民这一政治概念同“物来相对应。 2、“以人为本的“本 在中国传统文化中，“以人为本之“本，就是根本、第一位的意思。但从我们党提出的“以人为本的理论定位来理解，其中所说的“本，除了含有根本之意以外，更强调的是目的之意。提出“以人为本，就是要把实现人民群众的利益作为开展的根本目的，把开展看成是实现人民群众利益这一根本目的的手段。其中目的高于手段，手段效劳于目的。也就是说，首
14、先要讲开展是为了人，然后再讲开展要依靠人。 然而，在目的和手段之间的关系上，长期以来形成的形而上学的思维方式，导致人们在经济开展过程中偏离了“以人为本这个原那么和目的，把人当成了开展的手段，从而把“为了人而追求开展变成了“为了开展而利用人，人被淡出了目的之外，这种形而上学的思维方式，使得人们在经济开展过程中必然地会陷入到“以物为本的误区中去。因此，正确理解“以人为本的“本更强调的是目的之意，才能克服这种形而上学的思维方式，才能防止本末倒置，防止目的和手段关系的颠倒。 （二）“以人为本的科学内涵 根据上述对“人与“本的定位，所谓“以人为本，其根本含义 简要说就是。它是一种对人在社会历史开展中的主
15、体作用与地位的肯定。强调为了人、尊重人、依靠人。就是把人看成是主体，而不是将人看成冷冰冰的客体，或者是把人看成是需要同情或照顾的他者。作为主体，自己就不仅仅只是别人对待的对象，不只是自己能否作某事，行不行。好不好。对不对。而是自己有权利作某事，自己做自己的主，不受外在因素的影响。 现实中，由于我国文化悠久而强大的历史渗透性，传统文化根深蒂固，我们党今天所强调的“以人为本的执政理念，在一些人的理解中，在一些官员的实践中，仍然带有封建的烙印和历史的情愫。在有些时候，在一些领域，在一些单位，虽然“以人为本登在报上、写在纸上、讲在会上，然而，就其实质来说其中原应为“本的人，仍然只具有客体价值、工具价值、利用价值，而不具有主体价值、根本价值、终极价值。 以农民中的特殊群体农民工为例，虽然经常强调以人为本，实际上有多少人将他们看成是主体，在一局部人的眼里，他们至多是需要同情或照顾的对象，有时是需要被驱赶的对象，是需要严加防范、管束的对象，是客体，而不是主体。 实践中不仅农民工被看成了客体，其实很多时候普通老百姓在一些
