1、读昼信基督夜信佛有感 史铁生从来都是精神上的独居者，比起外界新鲜的物欲和妖娆，他从来都更关注自我的内心。不知人是不是真的对死亡有预感，史铁生在他最后一部作品昼信基督夜信佛中，用文字反复丈量着生与死、生存与欲望的距离，对于此时生命几近尽头的他来说，桎梏也好，挣脱也罢，大半生浸泡着苦难的思考已经让他看淡了命运，基督教和佛教的浅析，不过是说明自己生死信仰的幌子。 生死在他的印象中，就像是山野中烂漫花丛中的一朵花，花开花落竟有时，所以，只好花开花落两由之，这是自然规律，无可违逆。史铁生本身是无宗教信仰者，他用基督和佛教为自己的无信仰开脱，他只不过是想借此探究生死与苦难的交缠。倘其不错，那么依我看，基督
2、教诲的初衷是如何面对生，而佛家智慧的侧重是怎样看待死，前者相信苦难是生命的永恒处境，其应对所以是lsquo;救世rsquo;与lsquo;爱愿rsquo;；后者那么千方百计要远离它，故而祈求着lsquo;往生rsquo;或lsquo;脱离六道轮回rsquo;，他把自己亲身的哀痛与生死的怨念投入宗教的深潭中，祈求着精神上的淡然和明豁。 史铁生在谈到死亡时，他的口气从来都平静而豁达，就像在说着别人家的事。他曾在轻轻地走与轻轻地来中预感过死神的临近，我常有这样的感觉：死神就坐在门外的过道里，坐在幽暗处，凡人看不到的地方，一夜一夜耐心地等我。不知道他什么时候会站起来，对我说，喂，走吧。我想那必是不由分
3、说。不管那是什么时候，我想我仍会觉得有些仓促，但不会犹豫，不会拖延，这不禁让人想起三毛，在荷西出事的前两天，她也无端心虚发慌冥冥之中听到了死神的脚步，只是她与史铁生不同的是，死亡对于前者来说是悲，对于后者来说是常。 史铁生写下昼信基督夜信佛时，身体情况已欠佳，或许也正是在这种情况下，他更加迫切地想要为自己找到一朵花的信仰。在书中小篇章借你一次午睡中，他写道我能不能在临死之时保持住镇静，能不能在脱离史铁生的瞬间免于惊慌，以便今生的某些思绪能够扼要地保存下来，不随那史的灰飞烟灭而灰飞烟灭，他已有直觉自己大限将至，他处在一种绝望的孤独中，这种孤独不能为外人道，哪怕这个人是他的妻子陈希米。但最后，这本
4、书还没写完，他猝然去了，留下了陈希米继承他的事业，继续寻找着开在生死之间那一朵花的信仰。 陈希米的文字，无论是词汇搭配，还是行文结构，甚至是分段起合，都像极了她的爱人史铁生，在众生的浮世绘上，他们当然不是世俗观念中金童玉女的完美组合，但完美又怎会理会世俗是什么。她在他走后一个人的日子里，开始反复甄别生与死，痛苦与幸福，绝望与安乐的分界点，在她骤然被抽去了柴米油盐的生活里，连哲学都变成了顺理成章发生的事情，柏拉图、尼采、叔本华、里尔克、布鲁姆和赛斯是她的盟友，辩理哲学也在这一刻成为了她手中的武器，斗争孤独，斗争空虚，斗争他已经永远离开了的残忍事实。 柴静说，没有在深夜中痛哭过的人，缺乏以谈人生。
5、陈希米却用眼泪无法表达悲伤来稀释那些在深夜中缺乏为外人道的恍惚，什么是生，什么是死，什么是你，什么是我，当这样的问题深夜来临，相信没一个人能睡得好。陈希米直指生与死的最终谜底，但生活的残忍在于，很多问题不是用力去想就有答案，让死活下去或许可以看做是一段迷途的探索，它的价值，不仅属于陈希米，也属于每一个已经或者正在经历离别的人。卡里纪伯伦在先知中曾说，最稳固的爱情是，不是相互凝视，而要朝着同一个地方看过去，陈希米和史铁生的精神契合，是先知箴言的实践，也是让死活下去诞生的缘由。我曾在乔乔莫伊斯的我就要你好好的中深刻地体会到精神契合的重要，他笔下的青年主人公威尔和路易莎，玩乐物欲根底上的感情，一点风
6、雨便各自散了，在如今小说风行悲伤收尾的当下，陈希米表达的不仅是对于亡夫的凭吊，更是尘世中呼唤真情的信念。 她很想他，在书的后半段她大量引入故地重游的触景生情，这种透着心疼的压抑，一度让人感觉缺氧，不知道她会以怎样的方式隐藏着这一场吊唁的结尾。她在书中依然坚强，虽然坚强可以只是一种表现，她说把自己的忧伤抱紧，不受人抚慰是英勇的，她说一切无限，渴望孤独，世事混沌，清者自清，浊者自浊。 在最深痛的虚无感中，陈希米看到了那个抱着玩具从山洼里跑出来的孩子，那是年幼时的史铁生，我想这样的臆想也是故事的最好结局了吧，爱到最深处，便再无踪迹，因为已然成为空气，无所不在，但也触不可及。那一朵花，陈希米终于还是找到了。 第4页 共4页
