1、天道酬勤观于丹庄子心得体会有感|于丹庄子观于丹庄子心得体会有感 收到最新一期的作家通讯，上载：“于丹庄子心得近日卖出了自己的韩国版权，这是该书外文版输出的第一步。据悉该书的日文、英文及中文繁体版权的海外输出也在洽谈中。于丹的庄子心得，2023年2月第一版便发行了100万册，至目前，已有200万册吧。于丹红得发紫，于丹的书也红得发紫。 这两年，读过一些被商业炒作、媒体追捧的作家的作品，对他们的水准有一个大体的了解。读于丹的书，我心理上有准备，这不过是一本励志的书，一本通俗化群众化的普及读物，一份文化快餐。不能期望过高、要求过高。但把这本十来万字的小册子翻了一遍，仍不免感觉失望与沮丧，仍有如鲠在喉
2、、不吐不快、不得不说的感觉。 于丹是治中国古代文学的硕士，可她心得第一篇的题目居然让人匪夷所思。标题是“庄子何其人。我们过去接触过“何许人，明白它的意思，指什么地方的人，什么样的人，但不懂“何其人是什么意思。不懂就只好学，只好查嘛。翻开商务印书馆出版的现代汉语词典，对“何其的解释是“多么多带有不以为然的口气，比方“何其糊涂，何其相似，“文革中说某人“反革命狼子野心何其毒也。那么于丹女士说的“庄子何其人，用大白话说，该是庄子多么人或多么的不人。这大概不是于丹的本意吧。他写庄子心得，不会是如冯友兰写孔丘其人一样，要批判与糟践古人吧！堂堂文学硕士，影视学博士，百家讲坛的名教授，开步就走歪，张嘴就来错
3、，让人有一眼望到底的感觉。你说于丹的水能有多深吧！不知于丹的导师是谁，教出这样的学生，他应该脸红吧？他连最根底的知识，都没给人家孩子教好。 如果有人以为，文字功底上的问题，是于丹的一时疏忽，那么我给您举第二个例子。于丹心得之六的题目是“谈笑论生死。这里存在重复问题。“谈笑不就是“论吗？这个题目如果实在想不出更好的表述字眼，不妨就叫“谈笑生死或“笑论生死。为凑足五个字，与其他章取齐，却使文义重复，这不是严谨的治学态度。如果非凑足五个字不行的话，不如叫“微笑论生死或“狂笑论生死为好。 我没仔细读过庄子，即使读了，也不太读得懂。但有一条，我以为庄子是一部充满辨证法的著作吧。但于丹说庄子，绝对化的因素
4、特别多。在“庄子何其人一章，于丹说：“人生在世，很难看破的就是名与利免费提供各种范文两个字。应该说，大家首先面临的就是利益的纷扰和诱惑，因为在这个世界上，人人都会面临着经济的问题，生存的困窘。庄子也不例外。没错，庄子不例外，但有没有例外的，比方达官贵人，地主资本家，皇帝皇族皇亲国戚，他们的生活与百姓一样困窘吗？不上纲不上线，不硬往什么掩盖剥削，掩盖贫富差距上扯，掩盖了有一小局部人没有生活困窘，酒池肉林，歌舞升平，醉生梦死的社会现象与历史事实吧。 在“大道与自然一章，于丹说话更加绝对。她说：“人只要不要怕，任何磨难都能闯过去。这句话不是从庄子那儿来的，是于丹引用了一个别人的寓言后的结论。此话慷慨
5、激昂，掷地作金石声，颇有励志的成效，但它经不住推敲。人要做成事情，要“闯过去，勇气固然重要，但勇气之外，需要有客观条件吧。我要过河，没有桥，没有船，不会游泳，也没能驮我过河的神龟之类，你说只要勇敢，“不要怕就行，我扑通跳进河里了，挣扎两下，冒几个气泡，我就喂鱼了。这算闯过去了？夜黑风高，我要过一片抢匪出没的树林，没人护送，手中无枪，身上无防弹背心，我也不会任何武功甚至手无缚鸡之力，你让我“不要怕，闯过去，那是不是等于去白白送死？我想盖幢摩天大厦，可我没有地皮没有砖瓦水泥没有钢筋钢板，而且我账户上也没什么钱，你让我“不要怕，去盖吧，我在别人的地皮上挖不过三铲，就有警察请我喝茶了吧。于丹的话太绝对
6、，这样励志，会把年轻人励进沟里的。也许于丹这里设了个概念的陷阱，跌进阴沟在她那里就意味着“闯过去了。这好似与李宏志fa轮功的“圆满有异曲同工之妙。 于丹说：“真正的仁人志士不怕生活上的贫困，怕的是精神上的潦倒。这要怎么看，生活上贫困一时可以，如果长时期地贫困下去，连饭都吃不上，精神上不潦倒也是不可能的。“穷而弥坚是有特定条件的，不可一概而论。可以说，绝对化的判断在于丹的心语中随处可见。 于丹的历史观，不是历史唯物主义的，而是历史唯心主义的。在“大道与自然一章中，于丹说：“可以说，整个的外在世界就是人生最好的老师。只有你自己浸淫其中，真正去感知这一花一世界，一叶一菩提，在这一花一叶上有所彻悟，那
7、么我们就洞悉了万物之理。这是客观唯心主义“格物致知的翻版，一点新鲜内容都没有。世界上的事，哪有那么简单啊！盯着竹子看，抱着树叶花草睡，就一定能洞悉了“万物之理？那些诺贝尔奖获得者，难道个个是在花呀叶子呀之类的东西启发开导下成功的？于丹在重复古人老掉牙的怪论，在痴人说梦。 在于丹的笔下，人生的不如意处，便是人生的得意处，成功处。这符合辩证法，但多少也有些牵强。在“庄子何其人一章，于丹说“利这个字是困不住庄子的心的。庄子的追求，已经远远超越了利，尽管他很贫穷。于丹说：“庄子把这些东西看得很淡了。利束缚不了他。为利辛苦，为利奔波，却丧失了很多的自由，很多的快乐，心为形役，太不值得了。在我看来，也许庄
8、子的鄙薄“利超越“利，只不过是一种无奈之态之举。他从来没有多少“利，对“利没有什么亲身体验，怎么知道“利与“自由是绝对矛盾、水火不容的呢？说不恭一点，庄子是古代的阿Q。辩证地看，自由是建立在一定的物质根底之上的，哪怕你只要求“心游八极的自由，你也得先用“利买饭，吃饱了，才去做心灵驰骋与遨游吧。如果吃了上顿没下顿，顿顿不饱，饥肠辘辘，你的脑子里，恐怕只剩下馒头那个意象了，还有什么哲理人生、社稷天下呢！而相反的，那些有一定“利的人，才更自由一些，他们可以到处云游，开阔视野与胸襟；他们可以感受许多需要“利才能感受的社会生活，经了沧海，再去说除却巫山不是云。有钱人所有的自由，并不在我们这些“穷人之下。
9、我们不要吃不上葡萄说葡萄酸了。 于丹的概念不是很清。在“庄子何其人一章，在表述庄子的名利观时，于丹说，“惠子在梁国做宰相，庄子就去梁国看望他。当时就有人跑去跟惠子说：庄子这个人来这里，是要代替你做梁国宰相。“其实，这就是庄子眼中的名。梁国相位，在他看来，就是一个腐烂的老鼠。宰相仅仅是个名吗？名利不分，更偏重于利。宰相有奉禄啊，宰相的权力也可以带来灰色收入带来金钱，宰相不是个荣誉职务，不仅仅是名。 于丹要展示庄子的高洁，但她选用的材料不够好。你庄子那么傲慢，跑去看惠子干什么，到乡下看穿露腚裤子的穷人去啊。你不做梁国的宰相，也不能把相位说成死老鼠啊，你污辱朋友，也污辱了梁国的君王与百姓。如果一味仇
10、视鄙视政治、政府，把相位之类的行政首脑统统称之为死老鼠，那人类历史岂不成了死老鼠的展示史？作为历史创造者的人民，又是什么？ 于丹十分卖力地在宣扬庄子的粪土名利的思想，其实人类社会离不开名利，个体的人也离不开名利。简单地说，人得有个名吧，哪怕二狗子刘王氏，也是个名啊。人得有饭吃有衣穿吧，麻布高梁也是利啊。绝对无名利，社会不会开展。无名无利小名小利是人生，有名有利大名大利也是人生。说一句大胆的话，在推动历史进步方面，有名有利的人比无名无利的人发挥的作用要大，大得多。 于丹想攀附在庄子身上，进入高境界、大境界，但她仍然是揪着头发起跳，想离开地球，结果双脚仍踏在泥地上。在“境界有大小一章，于丹说：“站
11、在大境界上，就会看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌无为。在这里，于丹有概念的混淆与逻辑的混乱。“天生我材必有用，并不意味着有用就一定要轰轰烈烈，要有惊天动地的业绩与建树。总不能说业绩平凡的人是无用之人吧。有人类以来，平凡之人占绝大多数吧！ 于丹的意思，是站在大境界上天生我材必有用，即站在承当悟透世界、改造世界、匡扶正义、治国安邦、拯救黎民的高度，人才有“用，站在小境界上就无“用了。而大局部的人，如果总是虚幻地站在大境界上，而忘记了自己的地位、处境、能力、责任，那么可能就废了，连三十亩地一头牛，老婆孩子热炕头的日子也没了，还谈什么用！ 于丹搞混了天生我材之“材的概念。或者是偷换了概念，这个“材，当指人类自身，指具体的人，而于丹的故事里，“材成了葫芦。于丹在与我们玩概念游戏。 于丹说：“当我们以世俗的小境界12下一页
